فيها قياس , وتأثر هذا القائل بقراءة جماعة كثيرة ' لتصيبن ' وهي قراءة أمير المؤمنين , وابن مسعود , وزيد بن ثابت , والباقر , والربيع بن أنس , وأبي العالية , وابن جماز . | وممن وجه ذلك ابن جني , والعجب أنه وجه هذه القراءة الشاذة بتوجيه يردها إلى قراءة العامة , فقال : ' يجوز أن تكون قراءة ابن مسعود , ومن ذكر معه مخففة من ' لا ' يعني حذفت ألف ' لا ' تخفيفا واكتفي بالحركة ' . | قال : ' كما قالوا : أم والله , يريدون : أما والله ' . | قال المهدوي ' كما حذفت من ' ما ' وهي أخت ' لا ' في نحو : أم والله لأفعلن وشبهه ' . | قوله ' أخت لا ' ليس كذلك ؛ لأن ' أما ' هذه للاستفتاح , ك ' ألا ' , وليست من النافية في شيء , فقد تحصل من هذا أن ابن جني خرج كلا من القراءتين على الأخرى . وهذا لا ينبغي أن يجوز ألبتة , كيف يوجد لفظ نفي , ويتأول بثبوت وعكسه ؟ وهذا مما يقلب الحقائق , ويؤدي إلى التعمية . وقال المبرد , والفراء , والزجاج : في قراءة العامة ' لا تصيبن ' الكلام قد تم عند قوله : ' فتنة ' وهو خطاب عام للمؤمنين , ثم ابتدأ نهي الظلمة خاصة عن التعرض للظلم فتصيبهم الفتنة خاصة , والمراد هنا : لا يتعرض الظالم للفتنة فتقع إصابتها له خاصة . | قال الزمخشري في تقدير هذا الوجه : ' وإذا كانت نهيا بعد أمر ؛ فكأنه قيل : واحذروا ذنبا أو عقابا . | ثم قيل : لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب أو أثر الذنب من ظلم منكم خاصة ' . | وقال علي بن سليمان : هو نهي على معنى الدعاء , وإنما جعله نهيا بمعنى الدعاء لأن دخول النون في النفي ب ' لا ' عنده لا يجوز , فيصير المعنى : لا أصابت الفتنة الظالمين خاصة , واستلزمت الدعاء على غير الظالمين , فصار التقدير : لا أصابت ظالما ولا غير ظالم فكأنه قيل : واتقوا فتنة لا أوقعها الله بأحد . | وقد تحصلت في تخريج هذه الكلمة أقوال : النهي بتقديريه , والدعاء بتقديريه , والجواب للأمر بتقديريه وكونها صفة بتقدير القول . | قوله : ' منكم ' فيه ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنها للبيان مطلقا , والثاني : أنها حال , فيتعلق بمحذوف . | وجعلها الزمخشري : للتبعيض على تقدير , وللبيان على تقدير آخر , فقال ' فإن قلت : فما معنى ' من ' في قوله : ﴿ ? لذين ظلموا منكم ﴾ ؟ قلت : التبعيض على الوجه الأول ,