وقال الآخر : [ الطويل ] | 2693 - فلا ذا نعيم يتركن لنعيمه | وإن قال قرظني وخذ رشوة أبى

ولا ذا بئيس يتركن لبؤسه | فينفعه شكو إليه إن اشتكى

فإذا جاز أن يؤكد المنفي ب ' لا ' مع انفصاله , فلأن يؤكد المنفي غير المفصول بطريق الأولى إلا أن الجمهور يحملون ذلك على الضرورة . | وزعم الفراء أن : ' لا تصيبن ' جواب للأمر نحو : انزل عن الدابة لا تطرحنك , أي : إن تنزل عنها لا تطرحنك , ومنه قوله تعالى ﴿ لا يحطمنكم ﴾ [ النمل : 18 ] أي : إن تدخلوا لا يحطمنكم , فدخلت النون لما فيه من معنى الجزاء . | قال أبو حيان . وقوله ' لا يحطمنكم ' وهذا المثال , ليس نظير ﴿ فتنة لا تصيبن ? لذين ﴾ ؛ لأنه ينتظم من المثال والآية شرط وجزاء كما قدر , ولا ينتظم ذلك هنا , ألا ترى أنه لا يصح تقدير : إن تتقوا فتنة لا تصب الذين ظلموا , لأنه يترتب على الشرط غير مقتضاه من جهة المعنى . | قال الزمخشري : ' لا تصيبن ' لا يخلو إما أن يكون جوابا للأمر , أو نهيا بعد أمر , أو صفة ل ' فتنة ' فإن كان جوابا فالمعنى : إن أصابتكم لا تصيب الظالمين منكم خاصة بل تعمكم . | قال أبو حيان ' وأخذ الزمخشري قول الفراء , وزاده فسادا وخبط فيه ' فذكر ما نقلته عنه ثم قال : ' فانظر إليه كيف قدر أن يكون جوابا للأمر الذي هو : ' اتقوا ' ثم قدر أداة الشطر داخلة على غير مضارع ' اتقوا ' ؟ فقال المعنى : إن أصابتكم يعني : الفتنة . وانظر كيف قدر الفراء , انزل عن الدابة لا تطرحنك , وفي قوله : ﴿ ? دخلوا مساكنكم لا يحطمنكم ﴾ [ النمل : 18 ] فأدخل أداة الشرط على مضارع فعل الأمر , وهكذا يقدر ما كان جوابا للأمر ' . | وقيل : ' لا تصيبن ' جواب قسم محذوف , والجملة القسمية صفة ل ' فتنة ' أي : فتنة والله لا تصيبن , ودخول النون أيضا قليل , لأنه منفي . | وقال أبو البقاء ' ودخلت النون على المنفي في غير القسم على الشذوذ ' وظاهر هذا أنه إذا كان النفي في جواب القسم يطرد دخول النون , وليس كذلك , وقيل : إن اللام لام التوكيد والفعل بعدها مثبت , وإنما أشبعت فتحة اللام ؛ فتولدت ألفا , فدخول النون