صدورهم , فقيل لهم : قاتلوا في سبيل الله , واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه فيبدل الله الخوف أمنا , والجبن جراءة . | قوله : ' بين المرء ' العامة على فتح الميم . | وقرأ ابن أبي إسحاق : بكسرها على إتباعها لحركة الهمزة , وذلك ان في ' المرء ' لغتين : أفصحهما : فتح الميم مطلقا , والثانية : إتباع الميم لحركة الإعراب فتقول : هذا مرء - بضم الميم , ورأيت مرءا - بفتحها , ومررت بمرء - بكسرها , وقرأ الحسن , والزهري : بفتح الميم وتشديد الراء . وتوجيهها : أن يكون نقل حركة الهمزة إلى الراء , ثم ضعف الراء , وأجرى الوصل مجرى الوقف . | قوله ' وأنه ' يجوز أن تكون الهاء ضمير الأمر والشأن , وأن تعود على الله تعالى , وهو الأحسن لقوله : ' إليه تحشرون ' أي إلى الله ؛ ولا تتركون مهملين . | قوله ﴿ بين ? لمرء ﴾ . | في ' لا ' وجهان : | أحدهما : أنها ناهية , وعلى هذا , فالجملة لا يجوز أن تكون صفة ل ' فتنة ' لأن الجملة الطلبية لا تقع صفة , ويجوز أن تكون محمولة لقول , ذلك القول هو الصفة أي : فتنة مقولا فيها : لا تصيبن , والنهي في الصورة للمصيبة , وفي المعنى للمخاطبين , وهو في المعنى كقولهم : لا أرينك ههنا , أي : لا تتعاطوا أسبابا يصيبكم بسببها مصيبة لا تخص ظالمكم , ونون التوكيد على هذا في محلها , ونظير إضمار القول قوله : [ الرجز ]

2691 - جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط | أي مقول فيها ما رأيت . | والثاني : أن ' لا ' نافية , والجملة صفة ل ' فتنة ' وهذا واضح من هذه الجهة إلا أنه يشكل عليه توكيد المضارع في غير قسم , ولا طلب , ولا شرط , وفيه خلاف : هل يجري المنفي ب ' لا ' مجرى النهي ؟ فقال بعضهم : نعم ؛ واستشهد بقوله : [ الطويل ] | 2692 - فلا الجارة الدنيا بها تلحينها | ولا الضيف فيها إن أناخ محول