فثبت أن كلمة ' لو ' لا فتيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره , وإنما تفيد مجرد الاستلزام , وهذا دليل حسن إلا أنه خلاف قول الجمهور . | ﴿ س 8 ش 24 / ش 26 يأيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون * واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله شديد العقاب * واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا ? ستجيبوا لله وللرسول ﴾ الآية . | قال أبو عبيدة , والزجاج : ' استجيبوا ' معناه : أجيبوا ؛ وأنشدوا قول الغنوي : [ الطويل ] | 2690 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | فلم يستجبه عند ذاك مجيب

وهذه الآية تدل على أن الأمر يفيد الوجوب ؛ لأنها تدل على أنه لا بد من الإجابة في كل ما دعاه الله إليه . | فإن قيل : قوله ﴿ ? ستجيبوا لله ﴾ أمر . فلم قلتم : إنه على الوجوب ؟ وهل النزاع إلا فيه , فيرجع حاصل هذا الكلام إلى إثبات أن الأمر للوجوب بناء على أن هذا الأمر يفيد الوجوب فيقتضي إثبات الشيء بنفسه , وهو محال . | فالجواب : أن من المعلوم بالضرورة أن كل ما أمر الله به فهو مرغب فيه مندوب إليه , فلو حملنا قوله ' استجيبوا ' على هذا المعنى كان ذلك جاريا مجرى إيضاح الواضحات وهو عبث , فوجب حمله على فائدة زائدة , وهي الوجوب صوتا لهذا النص عن التعطيل . | ويؤيده ما روى أبو هريرة ' أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على باب أبي بن كعب فناداه وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال : ' ما منعك عن إجابتي ' ؟ فقال : كنت أصلي , فقال : ' أليس الله يقول : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا ? ستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ﴾ فلامه على ترك الإجابة ' متمسكا بهذه الآية . |