قيل : شبههم بالدواب لجهلهم , وعدولهم عن الانتفاع بما يسمعونه وبما يقولونه , ولذلك وصفهم بالصم والبكم , وبأنهم لا يعقلون . | وقيل : سماهم دوابا لقلة انتفاعهم بعقولهم كما قال : ﴿ أول ? ئك ك ? لأنعام بل هم أضل ﴾ [ الأعراف : 179 ] . | قال ابن عباس : هم نفر من عبد الدار بن قصي كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد ؛ فقتلوا جميعا بأحد وكانوا أصحاب اللواء , ولم يسلم منهم إلا رجلان : مصعب بن عمير , وسويد بن حرملة . | وقيل : بل هم من الدواب ؛ لأنه اسم لما يدب على الأرض ولم يذكره في معرض التشبيه , بل وصفهم بصفة تليق بهم على طريق الذم , كما يقال لمن لا يفهم الكلام : هو شبح وجسد وطلل على طريق الذم . | وإنما جمع على جهة الذم وهو خبر ' شر ' لأنه يراد به الكثرة , فجمع الخبر على المعنى . ولو كان الأصم لكان الإفراد على اللفظ , والمعنى على الجمع . | قوله : ﴿ ? لذين لا يعقلون ﴾ يجوز رفعه أو نصبه على القطع . | قوله : ﴿ ولو علم ? لله فيهم خيرا لأسمعهم ﴾ سماع الفهم والقبول , ولو أسمعهم بعد أن علم أنه لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك , ولتولوا وهم معرضون لعنادهم وجحدوهم الحق بعد ظهوره . | وقيل : إنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أحي لنا قصيا فإنه كان شيخا مباركا حتى نشهد لك بالنبوة من ربك فقال الله - عز وجل - : ﴿ ولو أسمعهم ﴾ كلام قصي : ﴿ لتولوا وهم معرضون ﴾ . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى حكم عليهم بالتولي عن الدلائل , وبالإعراض عن الحق , وأنهم لا يعقلونه البتة ولا ينتفعون به ألبتة , وإذا كان كذلك وجب أن يكون صدور الإيمان منهم محالا ؛ لأنه لو صدر منهم الإيمان , لكان إمضا أن يوجد إيمانهم مع بقاء هذا الخبر صدقا , أو مع انقلابه كذبا , والأول محال ؛ لأن وجود الإيمان مع الغخبار عن عدم الإيمان يكون جميعا بين النقيضين وهو محال , والثاني محال ؛ لأن انقلاب خبر الله الصدق كذبا محال , لا سيما في الزمان المنقضي وهكذا القول في انقلاب علم الله جهلا , كما تقدم تقريره .