فأنزل الله تعالى : ﴿ إن تستفتحوا ﴾ الآية , أي : إن تستفتحوا فقد جاءكم القضاء . | وقال أبي بن كعب : هذا خطاب لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله للمسلمين : ﴿ إن تستفتحوا ﴾ أي تستنصروا فقد جاءكم الفتح والنصر . روى قيس عن خباب قال : ' شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة , فقلنا له : ألا تدعو الله لنا , ألا تستنصر لنا , فجلس محمر الوجه , فقال لنا : ' لقد كان من قبلكم يؤخذ الرج فيحفر له في الأرض ثم يجاء بالمنشار فيجعل فوق رأسه ثم يجعل نصفين ما يصرفه عن دينه , ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه ما يصرفه عن دينه , والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب منكم من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله , ولكنكم تستعجلون ' قال القاضي : وهذا القول أولى ؛ لأن قوله ﴿ فقد جآءكم ? لفتح ﴾ لا يليق إلا بالمؤمنين اللهم إلا أن يحمل الفتح على الحكم والقضاء , فيمكن أن يراد به الكفار . | قوله : ﴿ وإن تنتهوا فهو خير لكم ﴾ . | فإن قلنا : إن ذلك الخطاب للكفار , كان المعنى وإن تنتهوا عن قتال الرسول وعداوته ؛ فهو خير لكم في الدين بالخلاص من العقاب , وفي الدنيا بالخلاص من القتل والأسر والنهب . | ' وإن تعودوا ' إلى القتال : ' نعد ' أي : إلى تسليطه عليكم : ﴿ ولن تغني عنكم فئتكم ﴾ كثرة الجموع كما لم يغن ذلك يوم بدر . وإن قلنا ذلك خطاب للمؤمنين كان المعنى : إن تنتهوا عن المنازعة في أمر الأنفال وتنتهوا عن طلب الفداء على الأسرى , فقد كان وقع بينهم نزاع يوم بدر في هذه الأشياء حتى عاتبهم الله بقوله : ﴿ لولا كتاب من ? لله سبق ﴾ [ الأنفال : 68 ] . | فقال تعالى : ﴿ وإن تنتهوا ﴾ عن مثله : ﴿ فهو خير لكم وإن تعودوا ﴾ أنتم إلى تلك المنازعات ' نعد ' إلى ترك نصرتكم ؛ لأن الوعد بنصركم مشروط بشرط استمراركم على الطاعة , وترك المخالطة ثم لا تنفعكم الفئة والكثرة , فإن الله لا يكون إلا مع المؤمنين الذين لا يرتكبون الذنوب . | قوله : ' ولن تغني ' قرأ الجمهور بالتاء من فوق , لتأنيث الفئة . |