| فصل

| ومعنى الآية : أن القبضة من الحصباء التي رميتها , فأنت ما رميتها في الحقيقة ؛ لأن رميك لا يبلغ أثره إلا ما يبلغه رمي سائر البشر , ولكن الله رماها حيث أنفذ أجزاء ذلك التراب وأوصلها إلى عيونهم , فصورة الرمية صدرت من الرسول - عليه الصلاة والسلام - وأثرها إنما صدر من الله تعالى , فلهذا المعنى صح فيه النفي والإثبات . واحتج أهل السنة بهذه الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى ؛ لأن الله تعالى قال : ﴿ فلم تقتلوهم ول ? كن ? لله قتلهم ﴾ [ الأنفال : 17 ] . | ومن المعلوم أنهم جرحوا , فدل هذا على أان حدوث تلك الأفعال إنما حصل من الله تعالى . | وقوله : ﴿ وما رميت إذ رميت ﴾ أثبت كونه عليه الصلاة والسلام راميا ونفى عنه كونه راميا , فوجب حمله على أنه رماه كسبا وأنه ما رماه خلقا . | فإن قيل : أما قوله : ﴿ فلم تقتلوهم ول ? كن ? لله قتلهم ﴾ فيه وجوه : | أحدها : أن قتل الكفار إنما تيسر بمعونة الله ونصره وتأييده , فصحت هذه الإضافة . | وثانيها : أن الجرح كان إليهم وإخراج الروح كان إلى الله , والتقدير : فلم تميتوهم ولكن الله أماتهم . | وأما قوله : ﴿ وما رميت إذ رميت ول ? كن ? لله رمى ? ﴾ . | قال القاضي : قيل : فيه أشياء : منها أن الرمية الواحدة لا توجب وصول التراب إلى عيونهم , فكان وصول أجزاء التراب إلى عيونهم ليس إلا بإيصال الله تعالى , ومنها : أن التراب الذي رماه كان قليلا فيمتنع وصول ذلك القدر إلى عيون الكل , فدل على أن الله تعالى ضم إليها سائر أجزاء التراب , فأوصلها إلى عيونهم . ومنها : أن عند رميه ألقى الله الرعب في قلوبهم , فكان المراد من قوله : ﴿ ول ? كن ? لله رمى ? ﴾ هو أنه تعالى رمى قلوبهم الرعب . | فالجواب : أن كل ما ذكروه عدول عن الظاهر , والأصل في الكلام الحقيقة . | قوله : ﴿ وليبلي ? لمؤمنين ﴾ متعلق بمحذوف , أي : وليبلي فعل ذلك , أو يكون معطوفا على علة محذوفة , أي : ولكن الله رمى ليمحق الكفار , وليبلي المؤمنين , والبلاء في الخير والشر , قال زهير : [ الوافر ] | 2689 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | وإبلاهما خير البلاء الذي يبلو

والهاء في ' منه ' تعود على الظفر بالمشركين . |