فانهزمنا , فقلنا يا رسول الله : نحن الفرارون , فقال : ' لا بل أنتم العكارون ' أنا فئة المسلمين ' وقال محمد بن سيرين : ' لما قتل أبو عبيدة جاء الخبر على عمر فقال : لو انحاز إلي كنت له فئة فأنا فئة كل مسلم ' وقيل : حكم الآية عام في كل حرب , ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام : ' من الكبائر الفرار يوم الزحف ' والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . | وقال عطاء بن أي رباح : ' هذه الآية منسوخة بقوله : ﴿ ? لآن خفف ? لله عنكم ﴾ [ الأنفال : 66 ] فليس للقوم أن يفروا من مثلهم فنسخت تلك إلا في هذه العدة . | وعلى هذا أكثر أهل العلم أن المسلمين إذا كانوا على الشطر من عددهم لا يجوز لهم الفرار غلا متحرفا أو متحيزا إلى فئة , وإن كانوا أقل من ذلك جاز لهم أن يولوا عنهم وينحازوا عنهم ' . قال ابن عباس : ' من فر من ثلاثة فلم يفر , ومن فر من اثنين فقد فر ' . | ﴿ س 8 ش 17 / ش 18 فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم * ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ فلم تقتلوهم ﴾ في هذه ' الفاء ' وجهان : | أحدهما - وبه قال الزمخشري - : أنها جواب شرط مقدر , أي : إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم . | قال أبو حيان : ' وليست جوابا , بل لرط الكلام بعضه ببعض ' . | قوله ﴿ ول ? كن ? لله قتلهم ﴾ قرأ الأخوان , وابن عامر : ﴿ ول ? كن ? لله قتلهم ﴾ , ﴿ ول ? كن ? لله رمى ? ﴾ بتخفيف ' لكن ' ورفع الجلالة , والباقون بالتشديد ونصب الجلالة , وقد تقدم توجيه القراءتين في قوله : ﴿ ول ? كن ? لشياطين ﴾ [ البقرة : 102 ] وجاءت ' لكن ' هنا أحسن مجيء لوقوعها بين نفي وإثبات . | قوله : ﴿ وما رميت إذ رميت ﴾ نفى عنه الرمي , وأثبته له , وذلك باعتبارين , أي : ما