أحدهما : أنه حال . | والثاني : أنه استثناء وقد أوضح ذلك الزمخشري . | فقال : ' فإن قلت : بم انتصب : ' إلا متحرفا ' ؟ قلت : على الحال و ' إلا ' لغو , أو على الاستثناء من المولين : أي ومن يولهم إلا رجلا منهم متحرفا أو متحيزا ' . | قال أبو حيان : ' لا يرد بقوله ' إلا ' لغو أنها زائدة , إنما يريد أن العامل وهو ' يولهم ' وصل لما بعدها كقولهم في ' لا ' من قولهم : جئت بلا زاد - إنها لغو . وفي الحقيقة هي استثناء من حال محذوف والتقدير : ومن يولهم ملتبسا بأية حال إلا من حال كذا , وإن لم تقدر حال محذوفة لم يصح دخول ' إلا ' لأن الشرط عندهم واجب , والواجب حكمه ألا تدخل ' إلا ' فيه لا في المفعول , ولا في غيره من الفضلات , لأنه استثناء مفرغ , والمفرغ لا يكون في الواجب , إنما يكون مع النفي أو النهي أو المؤول بهما , فإن جاء ما ظاهره خلاف ذلك يؤول ' . قال شهاب الدين : ' قوله لا في المفعول ولا في غيره من الفضلات , لا حاجة إليه لن الاستثناء المفرغ لا يدخل في الإيجاب مطلقا , سواء أكان ما بعد إلا فضلة أو عمدة فذكر الفضلة والمفعول يوهم جوازه في غيرهما ' . | وقال ابن عطية : ' وأما الاستثناء فهو من المولين الذين تتضمنهم ' من ' فجعل نصبه على الاستثناء ' . | وقال جماعة : إن الاستثناء من أنوع التولي , ورد هذا بأنه لو كان كذلك لوجب أن يكون التركيب : إلا تحيزا أو تحرفا , والتحيز والتحوز : الانثمام , وتحوزت الحية : انطوت , وحزت الشيء : ضممته , والحوزة : ما يضم الأشياء , ووزن ' متحيز ' ' متفيعل ' والأصل ' متحيوز ' فاجتمعت الياء والواو , وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء , وأدغمت في الباء بعدها , ك : ميت , ولا يجوز أن يكون : ' متفعلا ' ؛ لأنه لو كان كذلك لكان ' متحوزا ' , فأما متحوز ف ' متفعل ' . |

| فصل

| معنى الآية : إذا ذهبتم للقتال , فلا تولوهم الأدبار : أي لا تنهزموا , فتجعلوا ظهوركم مما يليهم ثم بين أن الانهزام محرم إلا في حالتين : | إحداهما : أن يكون متحرفا للقتال , أي : أنه يجعل تحرفه أنه منهزم , ثم ينعطف عليه , وهو أحد أبواب خدع الحرب ومكايدها . يقال : تحرف وانحرف إذا زال عن وجهة الاستواء . والثانية : قوله ﴿ أو متحيزا إلى ? فئة ﴾ والتحيز الانضمام كما تقدم , والفئة