ثم قال : ﴿ فثبتوا ? لذين آمنوا ﴾ في كيفية هذا التثبيت وجوه : فقيل : إنهم عرفوا الرسول - عليه الصلاة والسلام - أن الله ناصر المؤمنين والرسول عرف المؤمنين ذلك , فهذا هو التثبيت . | وقيل : إن الشيطان كما يمكنه إلقاء الوسوسة إلى الإنسان , فكذلك الملك يمكنه إلقاء الإلهام إليه , فالتثبيت من هذا الباب . | وقيل : إن الملائكة كانوا يتشبهون بصور رجال من معارفهم وكانوا يمدونهم بالنصر والفتح , والظفر . | قول : ﴿ سألقي في قلوب ? لذين كفروا ? لرعب ﴾ وهذا من النعم الجليلة , لأن أمير النفس هو القلب فلما بين الله تعالى أنه ربط قلوب المؤمنين أي : قواها , وأزال الخوف عنها ذكر أنه ألقى الرعب في قلوب الكافرين , فكان ذلك من أعظم نعم الله تعالى على المؤمنين . | قوله : ' فاضربوا ' قيل : هذا أمر للملائكة متصل بقوله تعالى : ' فثبتوا ' . | وقيل : أمر للمؤمنين وهو الصحيح لما تقدم من أن الملائكة لم ينزلوا للمقاتلة , بل لتقوية قلوب المؤمنين وتثبيتهم . | قوله : ' فوق الأعناق ' فيه أوجه : | أحدها : أن ' فوق ' باقية على ظرفيتها والمفعول محذوف , أي : فاضربوهم فوق الأعناق . علمهم كيف يضربونهم . والثاني : أن ' فوق ' مفعول به على الاتساع ؛ لأنه عبارة عن الرأس , كأنه قيل : فاضربوا رءوسهم , وهذا ليس بجيد ؛ لأنه لا يتصرف . | وزعم بعضهم أنه يتصرف , وأنك تقول : فوقك رأسك برفع فوقك , وهو ظاهر قول الزمخشري , فإنه قال : ' فوق الأعناق ' أراد أعالي الأعناق التي هي المذابح لأنها مفاصل . | الثالث : - وهو قول أبي عبيدة - : أنها بمعنى ' على ' أي : على الأعناق ويكون المفعول محذوفا تقديره : فاضربوهم على الأعناق , وهو قريب من الأول . | الرابع : قال ابن قتيبة : هي بمعنى : ' دون ' . | قال ابن عطية : ' وهذا خطأ بين وغلط فاحش , وإنما دخل عليه اللبس من قوله : ﴿ بعوضة فما فوقها ﴾ [ البقرة : 26 ] أي : فما دونها وليست ' فوق ' هنا بمعنى ' دون ' وإنما المراد : فمأ فوقها في القلة والصغر ' . | الخامس : أنها زائدة أي : اضربوا الأعناق , وهو قول أبي الحسن . وهذا عند الجمهور خطأ ؛ لأن زيادة الأسماء لا يجوز . | قوله : ﴿ . . . منهم كل بنان ﴾ يجوز أن يتعلق : ' منهم ' بالأمر قبله , أي : ابتدئوا