وقيل : إن ربط قلوبهم أوجب ثبات الربط . | وقيل : لما نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمؤمنين ؛ لأن الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والوحل , فلما نزل المطر عظم الوحل ؛ فصار ذلك مانعا لهم من المشي كيفما أرادوا فقوله : ﴿ ويثبت به ? لأقدام ﴾ يدل دلالة المفهوم على أن حال الأعداء كان بخلاف ذلك . | ﴿ س 8 ش 12 إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ﴾ | قوله : ﴿ إذ يوحي ربك إلى ? لملا ? ئكة ﴾ في ' إذ ' أوجه : | أحدها : أنه بدل ثالث من قوله ﴿ وإذ يعدكم ﴾ . | الثاني : أن ينتصب بقوله ' يثبت ' . | قالهما الزمخشري ولم يبن ذلك على عود الضمير . | وأما ابن عطية : فبناه على عود الضمير في قوله ' به ' فقال : العامل في ' إذ ' العامل الأول على ما تقدم فيما قبلها , ولو قدرناه قريبا لكان قوله : ' ويثبت ' على تأويل عوده على الربط . | وأما على تأويل عوده على : ' الماء ' فيقلق أن يعمل ' ويثبت ' في ' إذ ' وإنما قلق ذلك عنده لاختلاف زمان التثبت وزمان الوحي , فإن إنزال المطر وما تعلق به من تعليلات متقدم على تغشية النعاس , وهذا الوحي وتغشية النعاس والإيحاء كانا وقت القتال . | قوله : ' أني معكم ' مفعول ب ' يوحي ' أي : يوحي كوني كعكم بالغلبة والنصر . | وقرأ عيسى بن عمر - بخلاف عنه - ' أني معكم ' بكسر الهمزة وفيه وجهان : | أحدهما : أن ذلك على إضمار القول , وهو مذهب البصريين . | والثاني : إجراء ' يوحي ' مجرى القول ؛ لأنه بمعناه , وهو مذهب الكوفيين . |

| فصل

| في المعنى وجهان : أحدهما : أنه تعالى أوحى إلى الملائكة بأنه تعالى معهم أي مع الملائكة حال إرسالهم ردءا للمسلمين . | والثاني : أنه تعالى أوحى إلى الملائكة أني مع المؤمنين فانصروهم , وثبتوهم , وهذا أولى ؛ لأن المقصود إزالة التخويف , والملائكة لم يخافوا الكفار , وإنما الخائف هم المسلمون . |