وقد أوضح ذلك الزمخشري فقال : و ' أمنة ' مفعول له . | فإن قلت : أما وجب أن يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا ؟ قلت : بلى , ولكن لما كان معنى : ' يغشاكم النعاس ' تنعسون , انتصب ' أمنة ' على معنى أن النعاس والأمنة لهم , والمعنى : إذ تنعسون أمنة بمعنى أمنا . | ثم قال : ' فإن قلت : هل يجوز أن ينتصب على أن الأمنة للنعاس الذي هو فاعل ' يغشاكم ؟ أي : يغشاكم النعاس لأمنة على أن إسناد الأمن غلى النعاس إسناد مجازي , وهو لأصحاب النعاس على الحقيقة , أو على أنه أنامكم في وقت كان من حق النعاس في ذلك الوقت المخوف أن لا يقدم على غشيانكم , وإنما غشاكم أمنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم على طريقة التمثيل , والتخييل ' . | قال شهاب الدين : لا تبعد فصاحة القرآن عن مثله , وله فيه نظائر , ولقد ألم به بعضهم ؛ فقال : [ الوافر ] | 2676 - يهاب النوم أن يغشى عيونا | تهابك فهو نفار شرود

قوله : ' منه ' في محل نصب ل ' أمنة ' والضمير في : ' منه ' يجوز ان يعود على الباري تعالى , وأن يعود على ' النعاس ' بالمجاز المذكور آنفا , وقرأ ابن محيصن , والنخعي , ويحيى بن يعمر : ' أمنة ' بسكون الميم , ونظير : أمن أمنة بالتحريك : حيي حياة , ونظير : أمن أمنة بالسكون : رحم رحمة . |

| فصل

| كل نوم ونعاس فإنه لا يحصل إلا من قبل الله تعالى فتخصيص هذا النعاس بأنه من الله تعالى لا بد منه من فائدة جديدة , وذكروا فيه وجوها : | أولها : أن الخائف من عدوه خوفا شديدا لا يأخذه النوم , فصار حصول النوم في وقت الخوف الشديد دليلا على زوال الخوف وحصول الأمن . وثانيها : أنهم خافوا من جهات كثيرة : قلة المسلمين , وكثرة الكفار , وكثرة الأهبة , والآلة , والعدة للكافرين , والعطش الشديد , فلولا حصول النعاس , وحصول الاستراحة حتضى تمكنوا في اليوم الثاني من القتال لما تم الظفر . | وثالثها : أنهم ما ناموا نوما غرقا يتمكن العدو منهم , بل كان ذلك نعاسا يزيل الإعياء والكلالة بحيث لو قصدهم العدو لعرفوه , ولقدروا على دفعه . |