هذه الأوجه أحسن من أنه أخبر عن الموصول قبل تمام صلته , وضعف الثالث بأنه يلزم منه أن يكون استقرار النصر مقيدا بهذا الظرف , والمنصر من عند الله لا يتقيد بوقت دون وقت وهذا لا يضعف به ؛ لأن المراد بهذا النصر نصر خاص , وهذا النصر الخاص كان مقيدا بذلك الظرف . وضعف الرابع بطول الفصل , ويكون معمولا لما قبل ' إلا ' . | السادي : أنه منصوب بقوله : ' ولتطمئن به ' قاله الطبري . | السابع : أنه منصوب بما دل عليه : ' عزيز حكيم ' قاله أبو البقاء ونحا إليه ابن عطية قبله . | وقرأ ابن كثير , وأبو عمرو : ' يغشاكم النعاس ' , ونافع ' يغشيكم ' بضم الياء , وكسر الشين خفيفة ' النعاس ' نصبا والباقون ' يغشكم ' كالذي قبله , إلا أنه بتشديد الشين . فالقراءة الأولى من : ' غشي يغشى ' , و ' النعاس ' فاعل , وفي الثانية من : ' أغشى ' وفاعله ضمير الباري تعالى , وكذا في الثالثة من : ' غشى ' بالتشديدن و ' النعاس ' فيهما مفعول به . و ' أغشى وغشى ' لغتان . | قال الواحدي : ' من قرأ ' يغشاكم ' فلقوله : ﴿ أمنة نعاسا يغشى ? ﴾ [ آل عمران : 154 ] فكما أنسد الفعل هناك إلى ' النعاس ' , و ' الأمنة ' التي هي سبب النعاس كذلك ههنا , ومن قرأ ' يغشيكم ' , أو ' يغشيكم ' فالمعنى واحد , وقد جاء التنزيل بهما في قوله : ﴿ فأغشيناهم فهم لا يبصرون ﴾ [ يس : 8 ] وقال : ﴿ فغشاها ما غشى ? ﴾ [ النجم : 54 ] . | قوله : ' أمنة ' في نصبها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مصدر لفعل مقدر , أي : فأمنتم أمنة . | الثاني : أنها منصوبة على أنها واقعة موقع الحال إما من الفاعل , وإما من المفعول , فإن كان الفاعل ' النعاس ' فنسبة الأمنة إليه مجاز , وإن كان الباري تعالى كما هو في القراءتين الأخيرتين فالنسبة حقيقية , وإن كان من المفعول فعلى المبالغة , أي : جعلهم نفس الأمنة , أو على حذف مضاف , أي : ذوي أمنة . | الثالث : أنه مفعول من أجله , وذلك إمضا أن يكون على القراءتين الأخريين أو على الأولى , فعلى القراءتين الأخريين أمرها واضح , وذلك أن التغشية , أو الإغشاء من الله تعالى , والأمنة منه أيضا , فقد اتحد الفاعل فصح النصب على المفعول له , وأما على القراءة الأولى ففاعل ' يغشى ' النعاس وفاعل ' الأمنة ' الباري تعالى , ومع اختلاف الفاعل يمتنع النصب على المفعول له على المشهور , وفيه خلاف اللهم إلا أن يتجوز فيجوز . |