وقال آخرون لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المؤمنين , وإلا فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا كلهم فإن جبريل - عليه السلام - أهلك بريشة من جناحه مدائن قوم لوط , وأهلك بلاد ثمود , وقوم صالح بصحية واحدة . | وقد تقدم الكلام في كيفية هذا الإمداد في سورة آل عمران , ويدل على أن الملائكة لم يقاتلوا قوله ﴿ وما جعله ? لله إلا بشرى ? ﴾ إذا جعلنا الضمير عائدا على الإرداف . | قال الزجاج : ' وما جعل الله المردفين إلا بشرى ' وهذا أولى ؛ لأن الإمداد بالملائكة حصل بالبشرى . | ﴿ ولتطمئن به قلوبكم وما ? لنصر إلا من عند ? لله ﴾ والمقصود التنبيه على أن الملائكة وإن كانوا قد نزلوا في موافقة المؤمنين , إلا أن الواجب على المؤمن أن لا يعتمد على ذلك , بل يجب أن يكون اعتماده على الله ونصره وكفايته ؛ لأن الله هو العزيز الغالب الحكيم فيما ينزل من النصرة فيضعها في موضعها . | ﴿ س 8 ش 11 إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام ﴾ | قوله : ' إذ يغشيكم ' في ' إذ ' وجوه : | أحدها : أنه بدل من ' إذ ' في قوله : ' وإذ يعدكم ' قال الزمخشري : ' إذ يغشاكم ' بدل ثان من ' إذ يعدكم ' . | قوله : ' ثانس ' ؛ لأنه أبدل منه ' إذ ' في قوله : ' إذ تستغيثون ' ووافقه على هذا ابن عطية , وأبو البقاء . | الثاني : أنه منصوب ب ' النصر ' . | الثالث : بما في عند الله من معنى الفعل . | الرابع : ب ' ما جعله الله ' . | الخامس : بإضمار ' اذكر ' ذكر ذلك الزمخشري . وقد سبقه إلى الرابع : الحوفي . وقد ضعف أبو حيان الوجه الثاني بثلاثة أوجه : | أحدها : أن فيه إعمال المصدر المقرون ب ' أل ' قال : وفيه خلاف : ذهب الكوفيون إلى أنه لا يعمل . | الثاني : أن فيه فصلا بين المصدر ومعموله بالخير , وهو قوله : ﴿ إلا من عند ? لله ﴾ [ الأنفال : 10 ] [ آل عمران : 126 ] ولو قلت : ' ضرب زيد شديد عمرا ' لم يجر . | الثالث : أنه عمل ما قبل ' إلا ' فيما بعدها , وليس أحد الثلاثة الجائز ذلك فيها ؛ لأنه لا يعمل ما قبلها فيما بعدها إلا أن يكون مستثنى , أو مستثنى منه أو صفة له . | وقد جوز الكسائي والأخفش : إعمال ما قبل ' إلا ' فيما بعدها مطلقا , وليس في