إذا عرف ذلك نقول كانت كراهية القتال حاصلة لبعضهم لقوله تعالى : ﴿ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ﴾ [ الأنفال : 5 ] والحق الذي جادلوا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقي النفير لا يثارهم العير . | ﴿ س 8 ش 6 يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ﴾ | قوله : ﴿ بعدما تبين ﴾ المراد منه : إعلام رسول الله بأنهم ينصرون , وجدالهم قولهم : ما كان خروجنا إلا للعير , وهلا قلت لنا لنستعد ونتأهب للقتال ؛ لأنهم كانوا يكرهون القتال ثم إنه تعالى شبه حالهم في فرط فزعهم بحال من يجر غلى القتل , ويساق إلى الموت وهو شاهد لأسبابه ناظر إلى موجبته , ومنه قوله عليه السلأام : ' من نفى ابنه وهو ينظر إليه ' أي يعلم أنه ابنه , كقوله تعالى : ﴿ يوم ينظر ? لمرء ما قدمت يداه ﴾ [ النبأ : 40 ] أي يعلم وكان خوفهم لأمور : | أحدها : قلة العدد . | وثانيها : كانوا رجالة , روي أنه ما كان فيهم إلا فارسان . وثالثها : قلة السلاح . | قوله : يجالدونك يحتمل أن يكون مستأنفا إخبارا عن حالهم بالمجادلة , ويحتمل أن يكون حالا ثانية أي : أخرجك في حال مجادلتهم إياك , ويحتمل أن يكون حالا من الضمير في لكارهون , أي : لكارهون في حال جدال . | والظاهر أن الضمير المرفوع يعود على الفريق المتقدم . | ومعنى المجادلة قولهم : كيف تقاتل ولم نستعد للقتال ؟ ويجوز أن يعود على الكفار , وجدالهم ظاهر . | قوله : بعد ما تبين منصوب بالجدال , و ' ما ' مصدرية , أي : بعد تبينه ووضوحه , وهو أقبح من الجدال في الشيء قبل إيضاحه . | وقرأ عبد الله ' بين ' مبنيا للمفعول من : بينته أي : أظهرته , وقوله : ' وهم ينظرون ' حال من مفعول يساقون . | ﴿ س 8 ش 7 وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ﴾ | قوله ' وإذ يعدكم ' ' إذ ' منصوب بفعل مقدر , أي : اذكر إذ , والجمهور على رفع الدال ؛ لأنه مضارع مرفوع . | وقرأ مسلمة بن محارب : بسكونها على التخفيف لتوالي الحركات . |