واحتج من قال : ترك الطاعة يوجب زوال الإيمان بهذه الآية ؛ لأن المعلق بكلمة ' إن ' على الشيء عدم عند عدم الشيء . | ﴿ س 8 ش 2 إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إنما ? لمؤمنون ? لذين إذا ذكر ? لله وجلت قلوبهم ﴾ الآية . | لما بين أن الإيمان لا يحصل إلا بالطاعة قال : ﴿ إنما ? لمؤمنون ? لذين إذا ذكر ? لله وجلت قلوبهم ﴾ يقال : ' وجل ' الماضي بالكسر ' يوجل ' بالفتح , وفيه لغة أخرى , قرىء بها في الشاذ وجلتء بفتح الجيم في الماضي وكسرها في المضارع , فتحذف الواو , ك : وعد يعد , ويقال في المشهورة : وجل يوجل , ومنهم من يقول ' ياجل ' بقلب الواو ألفا , وهو شاذ ؛ لأنه قلب حرف العلة بأحد السببين وهو انفتاح ما قبل حرف العلة دون تحركه وهو نظير ' طائي ' في النسب إلى ' طيىء ' . | ومنهم من يقول : ' يبجل ' بكسر حرف المضارعة , فتقلب الواو ياء , لسكونها وانكسرا ما قبلها , وقد تقدم في أول الكتاب أن من العرب من يكسر حرف المضارعة بشروط منها : أن لا يكون حرف المضارعة ياء إلا في هذه اللفظة , فقال ' ييجل ' فأخذ قلب الواو ممن كسر حرف المضارعة , وأخذ فتح الياء من لغة الجمهور . | والوجل : الفزع . | وقيل : استشعار الخوف يقال منه : وجل يوجل , وياجل , وييجل , وييجل , وجلا فهو وجل . |

| فصل

| معنى الآية : إنما المؤمنون الصادقون في إيمانهم : ﴿ إ ? لذين إذا ذكر ? لله وجلت قلوبهم ﴾ خافت وفرقت , وقيل : إذا خوفوا بالله انقادوا خوفا من عقابه . ﴿ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ﴾ وتصديقا ويقينا , قال عمر بن حبيب وكانت له صحبة : إن للإيمان زيادة ونقصاصنا , قيل فما زيادته ؟ قال : إذا ذكرنا الله وحمدناه فذلك زيادته , وإذا سهونا وغفلنا فذلك نقصانه . | وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي : ' إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا , فمن استكملها استكمل الإيمان , ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان ' . |