قال مجاهد , وعكرمة , والسدي : إنها نسخت بقوله : ﴿ فأن لله خمسه وللرسول ﴾ [ الأنفال : 41 ] . | وهو قول ابن عباس في بعض الروايات . | وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : هي ثابتة غير منسوخة , ومعنى الآية : قل الأنفال لله في الدنيا والآخرة , وللرسول يضعها حي أمره الله , أي : الحكم فيها لله ورسوله , وقد بين الله مصارفها في قوله : ﴿ و ? علمو ? ا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ﴾ [ الأنفال : 41 ] الآية . | قوله : ﴿ ف ? تقوا ? لله وأصلحوا ذات بينكم ﴾ وتقدم الكلام على ذات في آل عمران , وهي هنا صفة لمفعول محذوف تقديره : وأصلحوا أحوالا ذات افتراقكم وذات وصلكم أو ذات المكان المتصل بكم , فإن ' بين ' قد قيل : إنه يراد به هنا : الفراق أو الوصل , أو الظرف , وقال الزجاج وغيره : إن ذات هنا بمنزلة حقيقة الشيء ونفسه , وقد أوضح ذلك ابن عطية . | وقال أبو حيان : ' والبين الفراق , وذات نعت لمفعول محذوف , أي : وأصلحوا أحوالا ذات افتراقكم , لما كانت الأحوال ملابسة للبين أضيفت صفتها إليه , كما تقول : اسقني ذا إنائك , أي : ماء صاحب إنائك , لما لابس الماء الإناء وصف ب ' ذا ' وأضيف إلى الإناء , والمعنى : اسقني ما في الإناء من الماء ' . | قوله : ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ . | قال ابن عطية : جواب الشرط المتقدم في قوله وأطيعوا هذا مذهب سيبويه , ومذهب المبردك أن الجواب محذوف متأخر , ومذهبه في هذا ألا يتقدم الجواب على الشرط وهذا الذي ذكره نقل الناس خلافه , نقلوا جواز تقديم جواب الشرط عليه عن الكوفيين , وأبي زيد , وأبي العباس , والله أعلم . | ويجوز أن يكون للمبرد قولان , وكذا لسيبويه ؛ لأن قوله : ﴿ قل ? لأنفال لله و ? لرسول ﴾ يقتضي أن تكون الغنائم كلها للرسول . | ومعنى الآية : اتقوا الله بطاعته وأصلحوا الحال بينكم بترك المنازعة , والمخالفة , وتسليم أمر القسمة إلى الله والرسول : ﴿ وأطيعوا ? لله ورسوله إن كنتم مؤمنين ﴾ أي : إن الإيمان الذي دعاكم الرسول إليه لا يتم إلا بالتزام الطاعة , فاحذروا الخروج والمخالفة . |