يهمل الأهم الأكمل الأعظم لأجل زيادة لا حاجة إليها ولا ضرورة . فثبت فساد هذه المذاهب , وأنه لا يجب على الله شيء أصلا . | قوله : ' ثم لآتينهم ' جمة معطوفة على جواب القسم أيضا وأخبر أنه بعد أن يقعد على الصراط يأتي من هذه الجهات الأربع , ونوع حرف الجر فجر الأولين [ ' ب ' من ' والثانيين ب ' عن ' لنكته ذكرها الزمخشري . قال - رحمه الله - : ' فإن قلت كيف قيل : من بين أيديهم , ومن خلفهم بحرف الابتداء , وعن أيمانهم , وعن شمائلهم بحرف المجاوزة ؟ | قلت ' : المفعول فيه عدي إليه الفعل نحو تعديته إلى المفعول به , فكما اختلف حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا , وكانت لغة تؤخذ ولا تقاس , وإنما يفتش عن صحة موقعها فقط , فلما سمعناهم يقولون : جلس عن يمينه , وعلى يمينه , وعن شماله , وعلى شماله قلنا : معنى ' على يمينه ' أنه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلى عليه . | ومعنى ' عن يمينه ' أنه جلس متجافيا عن صاحب اليمين غير ملاصق له منحرفا عنه , ثم كثر حتى استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في ' تعال ' . ونحوه من المفعول به قولهم : ' رميت على القوس , وعن القوس , ومن القوس ' لأن السهم يبعد عنها , ويستعليها إذا وضع على كبدها للرمي , ويبتدىء الرمي منها , فلذلك قالوا : جلس بين يديه وخلفه بمعنى ' في ' ؛ لأنهما ظرفان ويبتدىء الرمي منها , فلذلك قالوا : جلس بين يديه وخلفه بمعنى طفي ' ؛ لأنهما ظرفان للفعل , ومن بين يديه ومن خلفه ؛ لأن الفعل يقع في بعض الجهتين كا تقول : جئت من الليل تريد بعض الليل ' . | قال شهاب الدين : ' وهذا كلام من رسخت قدمه في فهم كلام العرب ' . | وقال أبو حيان : وهو كلام لا بأس به . فلم يوف حقه . | ثم قال : وأقول : وإنما خص بين الأيدي , والخلف بحرف الابتداء الذي هو أمكن في الإتيان ؛ لأنهما أغلب ما يجيء العدو منهما فينال فرصته , وقدم بين الأيدي على الخلف ؛ لأنها الجهة التي تدل على إقدام العدو وبسالته في مواجهة قرنه غير خائف منه , والخلف جهة غدر ومخاتلة , وجهالة القرن بمن يغتاله , ويتطلب غرته وغفلته , وخص الأيمان والشمائل بالحرف الذي يدل على المجاوزة ؛ لأنهما ليستا بأغلب ما يأتي منهما العدو , وإنما يجاوز إتيانه إلى الجهة التي هي أغلب في ذلك , وقدمت الأيمان على الشمائل ؛ لأنها هي الجهة القوية في ملاقاة العدو , وبالأيمان البطش والدفع , فالقرن الي يأتي من جهتها أبسل وأشجع إذ جاء من الجهة التي هي أقوى في الدلإع , والشمائل ليست في القوة والدفع كالأيمان .