والكفر العظيم , فلو كان تعالى مراعيا لمصالح العباد ؛ لامتنع أن يمهله , وأن يمكنه من هذه المفاسد , فحيث أنظره وأمهله ؛ علمنا أنه لا يجب عليه شيء من رعاية المصالح أصلا , ومما يوي ذلك أنه تعالى بعث الأنبياء دعاة إلى الحق , وعلم من حال إبليس أنه لا يدعوا إلا إلى الكفر والضلال , ثم إنه تعالى أمات الأنبياء الذين يدعون الخلق إلى الحق , وأبقى إبليس وسائر الشياطين الذين يدعون إلى الكفر والباطل , ومن كان مريدا لمصالح العباد ؛ امتنع منه أن يفعل ذلك . | قالت المعتزلة : اختلف شيوخنا في هذه المسألة فقال الجبائي : إنه لا يختلف الحال بسبب وجوده وعدمه , ولا يضل بقوله أحد إلا من لو فرضنا عدم إبليس , لكان يضل أيضا ويدل على ذلك قوله تعالى : ﴿ مآ أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال ? لجحيم ﴾ [ الصافات : 162 , 163 ] , ولأنه لو ضل به أحد لكان بقاؤه مفسدة . | وقال أبو هاشم : يجوز أن يضل به قوم , ويكون خلقه جاريا مجرى خلق زيادة الشهوة , فإن هذه الزيادة من الشهوة لا توجب فعل القبيح إلا أن الامتناع منها يصير أشق , وأجل تلك الزيادة من المشقة , تحصل الزيادة في الثواب , فكذا ههنا بسبب بقاء إبليس يصير الامتناع من القبائح أشد , وأشق , ولكنه لا ينتهي إلى حد الإلجاء والإكراه . | والجواب : أما قول أبي علي فضعيف ؛ لأن الشيطان لا بد وأن يزين القبائح في قلب الكافر ويحسنها له , ويذكره ما في القبائح من أنواع اللذات , ومن المعلوم أن حال الإنسان مع حصول هذا التذكير والتزيين لا يكون مساويا لحاله عند عدم هذا التذكير والتزيين , ويدل على ذلك العرف , فإن الإنسان إذا حصل له جلساء يرغبونه في أمر من الأمور , ويحسنونه في عينه ويسهلون عليه طريق الوصول إليه , ويواظبون على دعوته إليه ؛ فإنه لا يكون حاله في الإقدام على ذلك , كحاله إذا لم يوجد هذا التذكير والتحسين والتزيين , والعلم بذلك ضروري . | وأما قول أبي هاشم فضروري البطلان ؛ لأنه إذا صار هذا التذكير والتزيين حاملا للمرء على الإقدام على ذلك القبيح كان ذلك سعيا في إلقائه في المفسدة , وما ذكره من خلق الزيادة في الشهوة فهو حجة أخرى لنا في أن الله تعالى لا يراعي المصلحة , فكيف يمكنه أن يحتج به , والذي يقرره غاية التقرير : أنه لسبب حصول تلك الزيادة في الشهوة يقع في الكفر وعذاب الأبد , ولو احترز عن تلك الشهوة فغايته أن يزداد ثوابه بزيادة تلك المشقة , وحصول هذه الزيادة من الثواب شيء لا حاجة إليه ألبتة , أما دفع العقاب المؤبد , فليه أعظم الحاجات , فلو كان إله العالم مراعيا لمصالح العباد لاستحال أن