قال الفراء : تقول العرب : اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته إذا افتعلته من قبل نفسك ؛ لأنهم كانوا يقولون : ﴿ إن ه ? ذا إلا إفك ? فتراه ﴾ [ الفرقان : 4 ] أو يقال : هلا اقترحتها على إلهك إن كنت صادقا , وأن الله تعالى يقبل دعاءك ويجيب التمسك وذلك أنهم كانوا يطلبون منه آيات معينة على سبيل التعنت كقوله : ﴿ لن نؤمن لك حتى ? تفجر لنا من ? لأرض ينبوعا ﴾ [ الإسراء : 90 ] . وعند هذا أمر رسوله أن يجيبهم بالجواب الشافي , فقال : ﴿ قل إنمآ أتبع ما يوحى ? إلي من ربي ﴾ أي ليس علي أن أقترح على ربي وإنما أنا أنتظر الوحي . | ثم بين أن عدم الإتيان بتلك المعجزات التي اقترحها لا يقد في الغرض ؛ لأن ظهور القرآن على وفق دعواه معجزة قاهرة , فهي كافية في تصحيح النبوة , فطلب الزيادة تعنت ؛ فلا جرم قال : قل هذا يعني : القرآن بصائر حجج , وبيان , وبرهان لذوي العقول في دلائل التوحيد , والنبوة , والمعاد , والبصائر : جمع بصيرة , أوصلها ظهور الشيء واستحكامه حتى يبصر الإنسان فيهتدي به , أي : هذه دلائل تقودكم إلى الحق ؛ فأطلق على القرآن لفظ البصيرة تسمية للسبب باسم المسبب . | قال بو حيان : وأطلق على القرآن بصائر إما مبالغة ؛ وإما لأنه سبب البصائر , وإما على حذف مضاف أي : ذو بصائر ثم قال : وهدى والفرق بين هذه المرتبة وما قبلها إن الناس في معارف التوحيد , والنبوة والمعاد ثلاثة أقسام : | إحدها : الذين بلغوا في هذه المعارف بحيث صاروا كالمشاهدين لها , وهم أصحاب عين اليقين . | والثاني : الذين بلغوا إلى ذلك الحد إلا أنهم وصلوا إلى درجات المستدلين , وهم أصحاب علم اليقين فالقرآن في حق الأولين وهم السابقون بصائر , وفي حق القسم الثاني هدى , وفي حق عامة المؤمنين رحمة , ولما كانت الرفق الثلاث من المؤمنين قال : ' قوم يؤمنون ' . | ﴿ س 7 ش 204 / ش 206 وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون * واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين * إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وإذا قرىء ? لقرآن ف ? ستمعوا له ﴾ الآية . | لما عظم شأن القرآن بقوله : ' هذا بصائر ' أردفه بقوله : ﴿ وإذا قرىء ? لقرآن ﴾ . | قوله له متعلق ب : استمعوا على معنى لأجله , والضمير للقرآن , وقال أبو البقاء :