سعيد بن جبير : هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله تعالى , فيكظم الغيظ . | وقال مجاهد : هو الرجل يهم بالذنب , فيذكر الله تعالى فيدعه . | ﴿ فإذا هم مبصرون ﴾ هذه ' إذا ' الفجائية كقولك : خرجت فإذا زيد , والمعنى : يبصرون مواقع خطاياهم بالتذكر والتفكر , وقال السدي : إذا زلوا تابوا وقال مقاتل : إن المتقي إذا مسه نزع من الشيطان تذكر وعرف أنه معصية فأبصر فنزع عن مخالفة الله . | واعلم أن إذا في قوله : ﴿ إذا مسهم طائف ﴾ تستدعي جزاء . | قوله : ﴿ وإخوانهم يمدونهم في ? لغي ﴾ . في هذه الآية أوجه : | أحدها : أن الضمير في : ' إخوانهم ' يعود على الشياطين لدلالة لفظ الشيطان عليهم , أو على الشيطان نفسه ؛ لأنه لا يراد به الواحد , بل الجنس . | والضمير المنصوب في يمدونهم يعود على الكفار , والمرفوع يعود على الشياطين أو الشيطان كما تقدم , والتقدير : وإخوان الشياطين يمدهم الشيطان , وعلى هذا الوجه فالخبر جار على غير من هو له في المعنى , ألا ترى أن الإمداد مسند إلى الشياطين في المعنى وهو في اللفظ خبر عن إخوانهم ومثله : [ البسيط ] | 2663 - قوم إذا الخيلأ جالوا في كواثبها | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقد تقدم البحث في هذا مع مكي وغيره من حيث جريان الفعل على غير من هو له , ولم يبرز ضمير . | وهذا التأويل الذي ذكرناه : هو قول الجمهور وعليه عامة المفسرين . | قال الزمخشري : هو أوجه ؛ لأن إخوانهم في مقابلة : ' الذين اتقوا ' . الثاني : أن المراد بالإخوان الشياطين , وبالضمير المضاف إليه : الجاهلون , أو غير المتقين لأن الشيء يدل على مقابله , والواو تعود على الإخوان , والضمير المنصوب يعود على الجاهلين , أو غير المتقين ؛ والمعنى : والشياطين الذين هم إخوان الجاهلين أو غير المتقين يمدون الجاهلين أو غير المتقين في الغي , والخبر في هذا الوجه جار على من هو له لفظا ومعنى , وهذا تفسير قتادة . |