أمره الله بالسكوت عن مقابلته فقال : ﴿ وأعرض عن ? لجاهلين ﴾ ثم أمره الله تعالى بما يجري مجرى العلاج بهذا المرض إن حدث فقال : فاستعذ بالله ' وهذا الخطاب وإن كان للرسول إلا أنه عام لجميع المكلفين . وقد تقدم الكلام في الاستعاذة ؛ وقوله : ﴿ إنه سميع عليم ﴾ يدل على أن الاستعاذة باللسان لا تفيد إلا إذا حضر في القلب العلم بمعنى الاستعاذة , فكأنه تعالى يقول : اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك , فإني سميع , واستحضر معنى الاستعاذة بقلبك , وعقلك فإني عليم بما في ضميرك . | قوله تعالى : ﴿ إن ? لذين ? تقوا إذا مسهم طائف ﴾ الآية . | بين تعالى في هذه الآية أن حال المتقين يزيدعلى حال الرسول في هذا الباب ؛ لأن الرسول لا يحصل له من الشيطان إلا النزغ الذي هو كالابتداء في الوسوسة , وجوز على المتقين ما يزيد عليه وهو أن يمسهم طائف من الشيطان . | قرأ ابن كثير , وأبو عمرو , والكسائي : طيف , والباقون طائف بزنة فاعل . | فأما طيف ففيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مصدر من : طاف يطيف ك ' باع يبيع وأنشد أبو عبيدة : [ الكامل ] | 2660 - أنى ألم بك الخيال يطيف | ومطافه لك ذكرة وشغوف

والثاني : أنه مخفف من فيعل والأصل : طيف بتشديد الياء فحذف عين الكلمة , كقولهم في : ميت ميت , وفي : لين لين , وفي : هين هين . | ثم ' طيف ' الذي هو الأصل يحتمل أن يكون من : طاف يطيف , أو من : طاف يطوف والأصل : طيوف فقلب وأدغم . | وهذا قول ابن الأنباري ويشهد لقول ابن الأنباري قراءة سعيد بن جبير طيف بتشديد الياء . | والثالث : أن أصله طوف من طاف يطوف , فقلبت الواو ياء . | قال أبو البقاء قلبت الواو ياء وإن كانت ساكنة كما قلبت في أيد وهو بعيد . | قال شهاب الدين : وقد قالوا أيضا في : حول حيل , ولكن هذا من الشذوذ بحيث لا يقاس عليه . | وقوله : وإن كانت ساكنة ليس هذا مقتضيا لمنع قلبها ياء , بل كان ينبغي أن يقال :