بحيث يتولى الصالحين , وهذه الأصنام ليست كذلك فلا تكن صالحة للإلهية . | القول الثانيك أن هذه الأحوال المذكورة صفات لهؤلاء المشركين الذين يدعون غير الله يعني أن الكفار كانوا يخوفون رسول الله وأصحابه , فقال تعالى : إنهم لا يقدرون على شيء بل إنهم قد بلغوا في الجهل والحماقة إلى أنك لو دعوتهم وأظهرت أعظم أنواع الحجة والبرهان لم يسمعوا ذلك بعقولهم ألبتة . | فإن قيل : لم يتقدم ذكر المشركين , وإنما تقدم ذكر الأصنام فكيف يصح ذلك ؟ | والجواب : أن ذكرهم تقدم في قوله تعالى : ﴿ قل ? دعوا شركآءكم ثم كيدون ﴾ [ الأعراف : 195 ] . | قوله : ﴿ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ﴾ فإن حملنا هذه الصفات على الأصنام فالمراد من كونها ناظرة كونها مقابلة بوجهها وجوه القوم من قولهم : جبلان متناظاران أي : متقابلان , وإن حملناها على المشركين أي إنهم وإن كانوا ينظرون إلى الناس إلا أنهم لشدة إعراضهم عن الحق لم ينتقعوا بذلك النظر , والرؤية ؛ فصاروا كأنهم عمي . | ﴿ س 7 ش 199 / ش 203 خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم * إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون * وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون * وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنمآ أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ﴾ | قوله : ﴿ خذ ? لعفو ﴾ . | قال عبد الله بن الزبير : أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأخذ العفو من أخلاق الناس . | قال مجاهد : يعني خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار , والعفو المتساهل , وترك البحث عن الأشياء ونحو ذلك . روي أنه لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبريل : ' ما هذا ؟ قال : لا أدري حتى أسأل ثم رجع فقال : ' إن الله يأمر أن تصل من قطعك , وتعطي من حرمك , وتعفو عمن ظلمك ' قال العلماء : تفسير جبريل - عليه الصلاة والسلام - مطابق للفظ الآية ؛ لأنك إن وصلت من قطعك فقد عفوت عنه , وإن أعطيت من حرمك فقد أتيت بالمعروف , وإذا عفوت عمن ظلمك فقد أعرضت عن الجاهلين . | وقال ابن عباس , والسد , والضحاك , والكلبي : والمعنى خذ ما عفا لك من