خلاف مشهور قال أبو حيان : وقرأ أبو عمرو وهشام بخلاف عنه فكيدوني بإثبات الياء وصلا ووقفا . | قال شهاب الدين : أبو عمرو لا يثبتها وقفا ألبتة , فإن قاعدته في الياءات الزائدة ما ذكرته , وفي قراءة فكيدثوني ثلاثة ألفاظ , هذه وقد عرف حكمها , وفي هود : ' فكيدوني جميعا ' أثبتها القراء كلهم في الحالين . | وفي المرسلات : ﴿ فإن كان لكم كيد فكيدون ﴾ [ الآية : 39 ] حذفها الجميع في الحالين وهذا نظير ما تقدم في قوله ﴿ و ? خشوني ﴾ [ البقرة : 150 ] فإنها في البقرة ثابتة للكل وصلا ووقفا , ومحذوفة في أول المائدة , ومختلف في ثانيتها . |

| فصل

| والمعنى : ادعوا شركاءكم يا معشر المشركين ثم كيدوني أنتم وهم فلا تنظرون أي لا تمهلون واعجلوا في كيدي ليظهر لكم أن لا قدرة لها على إيصار المضار بوجه من الوجوه . | ﴿ س 7 ش 196 / ش 198 إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين * والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ﴾ | قوله : ﴿ إن وليي ? لله ﴾ العامة على تشديد وليي مضافا لياء المتكلم المفتوحة , وهي قراءة واضحة أضاف الولي إلى نفسه . | وقرأ أبو عمرو في بعض طرقه ' إن ولي ' بياء واحدة مشددة مفتوحة , وفيها تخريجان : | أحدهما : قال أبو علي : إن ياء ' فعيل ' مدغمة في ياء المتكلم , وإن الياء التي هي لام الكلمة محذوفة , ومنع من العكس . | والثاني : أن يكون ولي اسمها , وهو اسم نكرة غير مضاف لياء المتكلم , والأصل : إن وليا الله ف ' وليا ' اسمها والله خبرها , ثم حذف التنوين ؛ لالتقاء الساكنين ؛ كقوله : [ المتقارب ] | 2652 - فألفيته غير مستعتب | ولا ذاكر الله إلا قليلا

وكقراءة من قرأ ﴿ قل هو ? لله أحد ? لله ? لصمد ﴾ [ الإخلاص : 1 - 2 ] ولم يبق إلا الإخبار عن نكرة بمرعفة , وهو وارد . |