فاهمة , فلهذا وردت هذه الألفاظ وفق اعتقادهم ؛ ولهذا قال : ﴿ ف ? دعوهم فليستجيبوا لكم ﴾ [ الأعراف : 194 ] . | وقال : ' إن الذين ' ولم يقل : ' إن التي ' . | وثانيها : أن هذا اللفظ ورد في معرض الاستهزاء بهم أي : أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء فإن ثبت ذلك فهم عباد أمثالكم , ولا فضل لهم عليكم , فلم جعلتم أنفسكم عبيدا وجعلتموها آلهة وأربابا ؟ | ثم أبطل أن يكونوا عبادا فقال : ﴿ ألهم أرجل يمشون بهآ ﴾ ثم أكد البيان بقوله ﴿ ف ? دعوهم فليستجيبوا لكم ﴾ . ومعنى هذا الدعاء طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللام ي قوله : ﴿ فليستجيبوا لكم ﴾ لام الأمر على معنى التعجيز , ثم لما ظهر لكل عاقل أنها لا تقدر على الإجابة ظهر أنها لا تصلح للعبادة , ونظيره قول إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ﴿ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ مريم : 42 ] وقوله : ﴿ إن كنتم صادقين ﴾ في أنها آلهة ومستحقة للعبادة . | وثالثها : قال مقاتل : الخطاب مع قوم كانوا يعبدون الملائكة . | قوله : ﴿ ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون بهآ أم لهم آذان يسمعون بها ﴾ قرأ العامة بكسر الطاء , من بطش يبطش , وقرأ أبو جعفر وشيبة , ونافع في رواية عنه : يبطشون بضمها , وهما لغتان , وهما لغتان , والبطش , الأخذ بقوة . | واعلم أنه تعالى ذكر هذا الدليل لبيان أنه يقبح من الإنسان العاقل أن يعبد هذه الأصنام ؛ لأن هذه الأعضاء الأربعة إذا كان فيها القوى المحركة والمدركة كانت أفضل منها إذا كانت خالية عن هذه القوى , فالرجل القادرة على المشي , واليد القادرة على البطش أفضل من اليد والرجل الخاليتين عن قوة الحركة والحياة , والعين الباصرة والأذن السامعة أفضل من العين والأذن الخاليتين عن القوة السامعة , والباصرة , وعن قوة الحياة . | وإذا ثبت ذلك ظهر أن الإنسان أفضل بكثير من الأصنام بل لا نسبة لفضيلة الإنسانه إلى فضيلة الأصنام ألبتة . | وإذا كان كذلك فكيف يليق بالأفضل والأكل الأشرف أن يعبد الأخس الأدون الذي لا يحصل منه فائدة ألبتة , لا في جلب منفعة ولا في دفع مضرة . قوله : ﴿ قل ? دعوا شركآءكم ثم كيدون ﴾ قرأ أبو عمرو كيدوني بإثبات الياء وصلا , وحذفها وقفا وهشام بإثباتها في الحالين , والباقون بحذفها في الحالين , وعن هشام .