فقال : لعله صاحبنا الذي قد علمت ؛ فعاودها إبليس , فلم يزل بها حتى غرها ؛ فلما ولدته سمياه عبد الحارث . وروي عن ابن عباس , قال : كانت حواء تلد فتسميه عبد الله , وعبيد الله , وعبد الرحمن فيصيبهم الموت , فأتاهما إبليس , وقال : إن سركما أن يعيش لكما ولد فسمياه عبد الحارث ؛ فولدت فسمياه عبد الحارث فعاش , وجاء في الحديث خدعهما إبليس مرتين مرة في الجنة ومرة في الأرض . | واعلم أن هذا التأويل فاسد لوجوه : | أحدها : قوله تعالى : ﴿ فتعالى ? لله عما يشركون ﴾ فدل على أن الذين أتوا بهذا الشرك جماعة . | وثانيها : قال بعده : ﴿ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ﴾ وهذا يدل على أن المقصود من الآية : الرد على من جعل الأصنام شركاء لله تعالى , ولم يجر لإبليس اللعين في هذه الآية ذكر . | وثالثها : لو كان المراد إبليس لقال : أيشركون من لا يخلق ؛ لأن العاقل إنما يذكر بصيغة من . | ورابعها : أن آدم - عليه السلام - كان من أشد الناس معرفة بإبليس , وكان عالما بجميع الأسماء كما قال تعالى : ﴿ وعلم آدم ? لأسمآء كلها ﴾ [ البقرة : 31 ] فلا بد وأن يكون قد علم أن اسم إبليس هو الحارث , فمع العداوة الشديدة التي بينهما ومع علمه بأن اسم إبليس الحارث كيف يسمي ولده بعبد الحارث ؟ وكيف ضاقت عليه الأسماء بحيث لم يجد سوى هذا الاسم ؟ | وخامسها : أن أحدنا لو حصل له ولد فجاءه إنسان , ودعاه إلى أن يسمي ولده بهذا الاسم لزجره وأنكر عليه أشد الإنكار , فآدم - عليه السلام - مع نبوته وعلمه الكثير الذي حصل من قوله ﴿ وعلم آدم ? لأسمآء كلها ﴾ وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة لأجل وسوسة إبليس , كيف لم يتنبه لهذا القدر المنكر ؟ | وسادسها : أن بتقدير أن آدم عليه الصلاة والسلام , سماه بعبد الحارث , فلا يخلو إما أن يقال إنه جعل هذا اللفظ اسم علم له أو جعله صفة له , بمعنى أنه أخبر بهذا اللفظ أنه عبد الحارث , فإن كان الأول لم يكن هذا شركا لأن أسماء الأعلام والألقاب لا تفيد في المسميات فائدة , فلا يلزم من هذه التسمية حصول الإشراك , وإن كان الثاني كان هذا قولا بأن آدم - عليه الصلاة والسلام - اعتقد أن لله شريكا في الخلق والإيجاد , وذلك يوجب الجزم بكفر آدم , وذلك لا يقوله عاقل ؛ فثبت فساد هذا القول . | وإذا عرف ذلك لنقول في تأويل الآية وجوه : | الأول : قال القفال - رحمه الله - إنه تعالى ذكر هذه القصة على سبيل ضرب |