العام على سبب نزوله , فيكون المراد بالنفع : تملك الأموال وغيرها , والمراد بالضر وقت القحط وغيره . | وثانيها : أن المراد بالنفع والضر ما يتصل بعلم الغيب لقوله : ﴿ ولو كنت أعلم ? لغيب لاستكثرت من ? لخير ﴾ [ الأعراف : 188 ] . | وثالثها : أن التقدير : لا أملك لنفسي من النفع والضر إلا قدر ما شاء الله أن يقدرني عليه ويمكنني فيه , وهذه الوجوه كلها عدول عن الظاهر , فلا يصار إليها مع قيام البرهان القاطع العقلي على أن الحق ليس إلا ما دل عليه ظاهر الآية . |

| فصل

| احتج الرسول - عليه الصلاة والسلام - على عدم علمه بالغيب بقوله : ﴿ ولو كنت أعلم ? لغيب لاستكثرت من ? لخير ﴾ واختلفوا في المراد بهذا الخير وقوله ﴿ وما مسني ? لسو ? ء ﴾ قال ابن جريج : | قل لا أملك لنفسي نفعا , ولا ضرا من الهدى والضلالة , ولو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من الخير , أي : من العمل الصالح وما مسني السوء , واجتنبت ما يكون من الشر واتقيته . | وقيل : لو كنت أعلم الغيب أي : متى تقوم الساعة لأخبرتكم حتى تؤمنوا وما مسني السوء بتكذيبكم . | وقيل : ما مسني السوء ابتداء يريد : وما مسني الجنون ؛ لأنهم كانوا ينسبونه إلى الجنون , وقال ابن زيد : المراد بالسوء : الضر , والفقر , والجوع . | قوله ﴿ وما مسني ? لسو ? ء ﴾ عطف على جواب ' لو ' وجاء هنا على أحسن الاستعمال من حيث أثبت اللام في جواب ' لو ' المثبت , وإن كان يجوز غيره , كما تقدم , وحذف اللام من المنفي , لأنه يمتنع ذلك فيه . | وقال أبو حيان : ولم تصحب ' ما ' النافية - أي : اللام - وإن كان الفصيح إلا تصحبها , كقوله : ﴿ ولو سمعوا ما ? ستجابوا لكم ﴾ [ فاطر : 14 ] . وفيه نظر ؛ لأنهم نضوا على أن جوابها المنفي لا يجوز دخول اللام عليه . | قوله : ﴿ إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ﴾ نذير لمن لا يصدق بما جئت به , وبشير بالجنة لقوم يصدقون . | وذكر إحدى الطائفتين ؛ لأن ذكر إحداهما يفيد ذكر الأخرى , كقوله : ﴿ سرابيل تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] . |