ونظيره قوله في سورة يونس : ﴿ ويقولون متى ? ه ? ذا ? لوعد إن كنتم صادقين قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شآء ? لله ﴾ [ يونس : 48 , 49 ] . | قال ابن عباس : إن أهل مكة قالوا : يا محمد ألا يخبرك ربك بالسعر الرخيص قبل أن يغلو فنشتري به , ونربح فيه عند الغلاء , وبالأرض التي تريد أن تجدب , فنرحل عنها إلى ما قد أخصبت ؛ فأنزل الله هذه الآية . | وقيل : لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب فأخبر عليه الصلاة والسلام بموت رفاعة بالمدينة , وكان فيه غيظ للمنافقين , وقال انظروا أين ناقتي ؟ فقال عبد الله بن أبي : ألا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة , ولا يعرف أين ناقته ! فقال - عليه الصلاة والسلام - إن ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت , وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة , فوجدوها على ما قال ؛ فأنزل الله عز وجل ﴿ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا ﴾ . | قوله : ' لنفسي ' فيه وجهان : | أحدهما : أنها متعلقة ب ' أملك ' . | والثاني : أنها متعلقة بمحذوف على أنها حال من نفعا ؛ لأنه في الأصل صفة له لو تأخر , ويجوز أن يكون لنفسي معمولا ب ' نفعا ' واللام زائدة في المفعول به تقوية للعامل ؛ لأنه فرع إذ التقدير : لا أملك أن أنفع نفسي ولا أن أضرها , وهو وجه حسن . | قوله ﴿ إلا ما شآء ? لله ﴾ في هذا الاستثناء وجهان : | أظهرهما : أنه متصل , أي إلا ما شاء الله تمكيني منه فإني أملكه . والثاني : أنه منفصل - وبه قال ابن عطية - , وسبقة إليه مكي , ولا حاجة تدعو إلى ذلك . |

| فصل

| دلت هذه الآية على مسألة خلق الأعمال ؛ لأن الإيمان نفع والكفر ضر ؛ فوجب أن لا يحصلان لا بمشيئة الله تعالى ؛ لأن القدرة على الكفر إن لم تكن صالحة للإيمان فخالق تلك الداعية الجازمة يكون مريدا للكفر , فعلى جميع التقديرات : لا يملك العبد لنفسه نفعا , ولا ضرا إلا ما شاء الله . | أجاب القاضي عنه بوجوه : | أحدها : أن ظاهر الآية , وإن كان عاما بحب اللفظ إلا أنا ذكرنا أن سبب النزول قول الكفار : ' يا محمد ألا يخبرك ربك بوقت السعر الرخيص قبل أن يغلو ' فيحمل اللفظ