في كيفية النظم وجهان : | الأول : لما تكلم في التوحيد , والنبوة , والقشاء , القدر أتبعه بالكلام في المعاد لما تقدم من أن المطالب الكلية في القرآن ليست إلا هذه الأربعة . | الثاني : لما قال في الآية المتقدمة : ﴿ وأن عسى ? أن يكون قد ? قترب أجلهم ﴾ [ الأعراف : 185 ] باعثا بذلك عن المبادرة إلى التوبة قال بعده : ﴿ يسألونك عن ? لساعة ﴾ ليتحقق في القلوب أن وقت الساعة مكتوم عن الخلق ليصير المكلف مسارعا إلى التوبة وأداء الواجبات . |

| فصل

| قال ابن عباس : إن قوما من اليهود قالوا : يا محمد أخبرنا متى تقوم الساعة فنزلت هذه الآية . | وقال الحسن وقتادة : إن قريشا قالوا يا محمد : بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متى الساعة ؟ | قال الزمخشري : الساعة من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا , وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة ؛ ولأن حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة , فلهذا سميت بالساعة أو لأنها على طولها كساعة واحدة على الخلق . | قوله : ﴿ أيان مرساها ﴾ فيه وجهان : أحدهما : أن أيان خبر مقدم , ومرساها مبتدأ مؤخر , والثاني : أن أيان منصوب على الظرف بفعل مضمر , ذلك الفعل رافع ل ' مرساها ' بالفاعلية , وهو مذهب أبي العباس , وهذه الجملة في محل نصب بدل من الساعة بدل اشتمال , وحينئذ كان ينبغي أن لا تكون في محل جر ؛ لأنها بدل [ من ] مجرور وقد صرح بذلك أبو البقاء فقال : والجملة في موضع جر بدلا من الساعة تقديره : يسألونك عن زمان حلول الساعة . إلا أنه منع من كونها مجرورة المحلأن البدل في نية تكرار العامل , والعامل هو يسألونك والسؤال تعلق بالاستفهام وهو متعد ب ' عن ' فتكون الجملة الاستفهامية في محل نصب بعد إسقاط الخافض , كأنه قيل : يسألونك أيان مرسى الساعة , فهو في الحقيقة بدل من موضع عن الساعة لأن موضع المجرور نصب , ونظيره في البدل على أحسن الوجوه فيه : عرفت زيدا أبو من هو . | و ' أيان ' ظرف زمان لتضمنه معنى الاستفهام , ولا يتصرف , ويليه المبتدأ والفعل المضارع دون الماضي , بخلاف ' متى ' فإنها يليها النوعان , وأكثر ما يكون [ أيان ] استفهاما , كقول الشاعر : [ الرجز ] |