لما ذكر إعراضهم عن الإيمان , بين ههنا علة إعراضهم . | فقال : ﴿ من يضلل ? لله فلا هادي له ﴾ وهذه الآية تدل على أن الهدى والضلال من الله تعالى كما سبق في الآية المتقدمة وتأويلات المعتزلة والأجوبة عنها . | قوله : ' ويذرهم ' قرأ الأخوان بالياء وجزم الفعل , وعاصم وأبو عمرو بالياء أيضا , ورفع الفعل , ونافع وابن كثير وابن عامر بالنون ورفع الفعل أيضا , وقد روي الجزم أيضا عن نافع , وأبي عمرو في الشواذ . | فالرفع من وجه واحد , وهو الاستئناف , أي : وهو يذرهم , ونحن نذرهم , على حسب القراءتين , وأما السكون فيحتمل وجهين : | أحدهما : أنه جزم نسقا على محل قوله : ﴿ فلا هادي له ﴾ ؛ لأن الجملة المنفية جواب للشرط فهي في محل جزم فعطف على محلها وهو كقوله تعالى : ﴿ وإن تخفوها وتؤتوها ? لفقرآء فهو خير لكم ويكفر ﴾ [ البقرة : 271 ] بجزم ' يكفر ' ؛ وكقول الشاعر : [ الكامل ] | 2639 - أنى سلكت فإنني لك كاشح | وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد

وأنشد الواحدي أيضا قول الآخر : [ الوافر ] | 2640 - فأبلوني بليتكمك لعلي | أصالحكم وأستدرج نويا

قال : حمل ' أستدرج ' على موضع الفاء المحذوفة , من قوله : لعلي أصالحكم . | والثانيك أنه سكون تخفيف , كقراءة أبي عمرو ﴿ ينصركم ﴾ [ آل عمران : 160 ] و ﴿ يشعركم ﴾ [ الأنعام : 109 ] ونحوه , وأما الغيبة فجريا على اسم الله تعالى , والتكلم على الالتفات من الغيبة إلى التكلم تعظيما ويعمهون مترددون متحيرون . | ﴿ س 7 ش 187 / ش 188 يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتهآ إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون * قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ يسألونك عن ? لساعة ﴾ الآية . |