آجالهم قربت فهلكوا على الكفر ويصيروا إلى النار , وإذا كان هذا الاحتمال قائما ؛ وجب على العاقل المسارعة إلى هذا الفكر , ليسعى في تخليص نصفه من هذا الخوف الشديد , و ' عسى ' وما حيزها في محل الرفع خبرا لها , ولم يفصل بين ' أن ' والخبر وإن كان فعلا ؛ لأن الفعل الجامد الذي لا يتصرف يشبه الأسماء , ومثله ﴿ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ? ﴾ [ النجم : 39 ] ﴿ و ? لخامسة أن غضب ? لله عليهآ ﴾ [ النور : 9 ] في قراءة نافع لأنه دعاء . |

| فصل

| وقد وقع خبر ' أن ' جملة طلبية في هاتين الآيتين الأخيرتين , فإن عسى للإنشاء و ' غضب الله ' دعاء . | والثاني : أنها المصدرية ؛ قاله أبو البقاء , يعني التي تنصب المضارع , الثنائية الوضع , وهذا ليس بجيد ؛ لأن النحاة نصوا على أن المصدرية لا توصل غلا بالفعل المتصرف مطلقا , أي : ماض , ومضارع وأمر , و ' عسى ' لا يتصرف فكيف يقع صلة لها ؟ وأن على كلا الوجهين في محل جر نسقا على ' ملكوت ' , أي : أو لم ينظروا في أن الأمر والشأن عسى أن يكون , و ' أن يكون ' فاعل ' عسى ' وهي حينئذ تامة ؛ لأنها متى رفعت ' أن ' وما في حيزها كانت تامة , ومثلها في ذلك : أوشك , واخلولق . وفي اسم : ' يكون ' قولان : | أحدهما : هو ضمير الشأن , ويكون : ﴿ قد ? قترب أجلهم ﴾ خبرا لها . | والثاني : أنه : ' أجلهم ' , و ' قد اقترب ' جملة من فعل وفاعل هو ضمير ' أجلهم ' ولكن قدضم الخبر وهو جملة فعلية على اسمها . | وقد تقدم أن ابن مالك يجيزه وابن عصفور يمنعه عند قوله : ﴿ ما كان يصنع فرعون ﴾ [ الأعراف : 137 ] . | قوله : ' فبأي ' متعلق ب ' يؤمنون ' وهي جملة استفهامية سيقت للتعجب , أي : إذا لم يؤمنوا بهذا الحديث فكيف يؤمنون بغيره ؟ والهاء في : ' بعده ' تحتمل العود على القرآن وأن تعود على الرسول , ويكون الكلام على حذف مضاف , أي : بعد خبره وقصته , وأن تعود على : ' أجلهم ' , أي : إنهم إذا ماتوا وانقضى أجلهم ؛ فكيف يؤمنون بعد انقضاء أجلهم ؟ | قال الزمخشري : فإن قلت : بم تعلق قوله : ﴿ فبأي حديث بعده يؤمنون ﴾ ؟ قلت : بقوله : ﴿ عسى ? أن يكون قد ? قترب أجلهم ﴾ ؛ كأنه قيل : لعل أجلهم قجد اقترب فما لهم لا يبادرون إلى الإيمان بالقرآن قبل الموت , وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق ؟ وبأي حديث أحق منه يرون أن يؤمنوا ؟ يعني التعلق المعنوي المرتبط بما قبله لا الصناعي وهو واضح . | قوله تعالى : ﴿ من يضلل ? لله فلا هادي ﴾ الآية . |