لما كان النظر في أمر النبوة مفرعا على تقرير دلائل التوحيد , لا جرم ذكر عقيبه ما يدل على التوحيد , فقال : ﴿ أولم ينظروا في ملكوت ? لسماوات و ? لأرض ﴾ واعلم أن دلائل ملكوت السموات والأرض على وجود الصانع الحكيم كثيرة وقد تقدمت . | ثم قال : ﴿ وما خلق ? لله من شيء ﴾ أي : أن الدلائل على التوحيد غير مقصورة على السموات والأرض , بل كل ذرة من ذرات العالم , فهي برهان قاهر على التوحيد , وتقريره أن الشمس إذا وقعت على كوة البيت ظهرت ذرت , فيفرض الكلام في ذرة واحدة من تلك الذرات . فنقول : إنها تدل على الصانع الحكيم من جهات غير متناهية ؛ لأنها مختصة بحيز معين من جملة الأحياز التي لا نهاية لها في الخلاء الذي لا نهاية له , فكل حيز من تلك الأحياز الغير متناهية فرضنا وقوع تلك الذرة فيه كان اختصاصها بذلك الحيز من الممكنات والجائزات , والممكن لابد له من مخصص ومرجح , وذلك المخصص إن كان جسما عاد السؤال فيه , وإن لم يكن جسما كان هو الله تعالى . | وأيضا فتلك الذرة لا تخلو من الحركة والسكون , وكل ما كان كذلك فهو محدث , وكل محدث فإن حدوثه لا بد وأن يكون مختصا بوقت معين مع جواز حصوله قبل ذلك وبعده واختصاصه بذلك الوقت المعين الذي حدث فيه , لا بد وأن يكون بتخصيص مخصص قديم ثم إن كان ذلك المخصص جسما عاد السؤال فيه , وإن لم يكن جسما فهو الله تعالى وأيضا فتلك الذرة مساوية لسائر الأجسام في التحيز والحجمية , ومخالفة لها في اللون والشكل والطبع والطعم وسائر الصفات , فاختصاصها بكل تلك الصفات التي باعتبارها خالفت سائر الأجسام , لا بد وأن يكون من الجائزات , والجائز لا بد له من مرجح , وذلك المرجح إن كان جسما عاد البحث الأول فيه , وإن لم يكن جسما فهو الله تعالى , فثبت أن تلك الذرة دالة على وجود الصانع من جهات تتناهى , واعتبارات غير متناهية , وكذا القول في جميع أجزاء العالم الجسماني والروحاني بمفرداته ومركباته , وعند هذا ظهر صدق القائل : [ المتقارب ] . | 2638 - وفي كل شيء له آية | تدل على أنه واحد

ولما نبه تعالى على هذه الأسرار العجيبة بقوله : ﴿ وما خلق ? لله من شيء ﴾ أردفه بما يوجب الترغيب الشديد في الإتيان بهذا النظر والتفكر فقال : ' وأن عسى ' , و ' أن ' فيها وجهان : | أصحهما : أنها المخففة من الثقيلة , واسمها ضمير الأمر والشأن , والمعنى : لعل