في آية أخرى : ﴿ فبعزتك لأغوينهم أجمعين ﴾ [ ص : 82 ] يدل على أنه أضاف إغواء العباد غلى نفسه , فالأول دل على مذهب أهل الجبر , والثاني يدل على مذهب [ أهل ] القدر , وهذا يدل على أنه طكان متحيرا في هذه المسألة . وقد يقال : إنه كان معتقدا بأن الإغواء لا يحصل إلا بالمغوي فجعل نفسه مغويا لغيره من الغاوين ثم زعم أن المغوي له هو الله - تعالى - قطعا للتسلسل . | واختلفوا في تفسير هذه الكلمة , فقال أهل السنة : الإغواء إيقاع الغي في القلب , والغي هو الاعتقاد الباطل , وذلك يدل على أنه كان يعتقد أن الحق والباطل أنما يقع في القلب من الله . | وأما المعتزلة فلهم ههنا مقامات . | أحدها : أن يفسروا الغي بما ذكرناه , ويعتذروا عنه بوجوه . | منها : أن قالوا : هذا قول إبليس , فهب أن إبليس اعتقد أن خالق الغي , والجهل , والكفر هو الله , إلا أن قول إبليس ليس بحجة . | ومنها قالوا : إنه تعالى لما أمره بالسجود لآدم ؛ فعند ذلك ظهر غيه وكفره , فجاز أن يضيف ذلك إلى الله - تعالى - لهذا المعنى , وقد يقول القائل : لا تحملني على ضربك أي : لا تفعل ما أضربك عنده . ومنها : أن قوله ﴿ رب بما أغويتني ﴾ أي : لعنتني , والمعنى أنك لما لعنتني بسبب آدم ؛ فأنا لأجل هذه العداوة ؛ ألقي الوساوس في قلوبهم . | المقام الثاني : أن يفسروا الإغواء بالهلاك , ومنه قوله تعالى : ﴿ فسوف يلقون غيا ﴾ [ مريم : 59 ] أي : هلاكا وويلا , ومنه أيضا قولهم : غوى الفصيل يغوي غوى ؛ إذا أكثر من اللبن حتى يفسد جوفه ويشارف الهلاك والعطب . وفسروا قوله تعالى : ﴿ إن كان ? لله يريد أن يغويكم ﴾ [ هود : 34 ] إن كان الله يريد أن يهلككهم بعنادكم للحق . فهذا جميع الوجوه المذكورة . | قال ابن الخطيب : ونحن لا نبالغ في بيان أن المراد من الإواء في هذه الآية الإضلال ؛ لأن حاصله يرجع إلى قول إبليس , وإنه ليس بحجة إلا أنا نقيم البرهان اليقيني على أن المغوي لإبليس هو الله - تعالى - وذلك ؛ لأن الغاوي لا بد له من مغو , والمغوي له إما أن يكون نفسه , أو مخلوقا آخر , أو الله - تعالى - والأول باطل ؛ لأن