' كثيرا ' وإن كان نكرة لتخصصه بالوصف , أو من الضمير المستكن في من الجن ؛ لأنه تحمل ضميرا , لوقوعه صفة , ويجوز أن يكون لهم على حدته هو الوصف , أو الحال , وقلوب فاعل به فيكون من باب الوصف بالمفرد , وهو أولى . وقوله : ' لا يفقهون بها ' وكذلك الجملة المنفية في محل النعت لما قبلهان وهذا الوصف يكاد يكون لازما , لوروده في غير القرآن ؛ لأنه لا فائدة بدونه ؛ لو قلت : لزيد قلب وله عين , وسكت لم يظهر لذلك كبير فائدة . |

| فصل

| المعنى : لهم قلوب لا يعلمون بها الخير والهدى , ولهم أعين لا يبصرون بها طريق الحق , ولهم آذان لا يسمعون بها مواعظ القرآن فيتفكرون فيها ويعتبرون . ثم ضرب لهم مثلا في الجهل والاقتصار على الأكل والشرب , فقال : ﴿ أول ? ئك ك ? لأنعام بل هم أضل ﴾ أي : أن همتهم الأكل واشرب والتمتع بالشهوات ﴿ بل هم أضل ﴾ ؛ لأن الأنعام تميز بين المضار والمنافع فلا تقدم على المضار , وهؤلاء يقدمون بالشهوات على النار معاندة مع العلم بالهلاك . | وقيل : لأن الأنعام مطيعة لله تعالى والكافر غير مطيع . | وقال مقاتل : هم أخطأ طريقا من الأنعام ؛ لأن الأنعام تعرف ربها , وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه . | وقيل : لأنها تفر إلى أربابها ومن يقوم بمصالحها , والكافر يهرب عن ربه الذي أنعم عليه . | وقيل : لأنها تضل إذا لم يكن معها مرشد , فإن كان معها مرشد فقلما تضل , وهؤلاء الكفار قد جاءهم الأنبياء وهم يزدادون في الضلال : ﴿ أول ? ئك هم ? لغافلون ﴾ . |

| فصل

| دلت الية على أنه تعالى كلفهم مع أن قلوبهم , وأبصارهم , وأسماعهم ما كانت صالحة لذلك , وهو يجري مجرى المنع عن الشيء والصد عنه مع الأمر به . | قالت المعتزلة : لو كانوا كذلك لقبح من الله تكليفهم ؛ لأن تكليف من لا قدرة له على الفعل قبيح لا يليق بالحكيم ؛ فوجب حمل الآية على أن المراد منه كثرة الإعراض عن الدلائل وعدم الالتفات إليها , فأشبهوا من لا قلب له فاهم ولا عين باصرة ولا أذن سامعة . | وأجيبوا بأن الإنسان إذا تأكدت نفرته عن شيء صارت تلك النفرة المتأكدة الراسخة