أما القرآن فقوله تعالى : ﴿ وكذ ? لك نصرف ? لآيات وليقولوا درست ﴾ [ الأنعام : 105 ] . | ومعلوم أنه تعالى ما صرفها ليقولوا ذلك ؛ لكنهم لما قالوا ذلك حسن ورود هذا اللفظ . | وقال تعالى : ﴿ ربنآ إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في ? لحياة ? لدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ﴾ [ يونس : 88 ] . | وقال : ﴿ ف ? لتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ [ القصص : 8 ] . ولم يلتقط لهذا الغرض , إلا أنه لما كانت عاقبة أمرهم ذلك حسن هذا اللفظ . | وأما الشعر فقوله : [ الطويل ] | 2631 - وللموت تغذوا الوالدات سخالها | كما لخراب الدور تبنى المساكن

وقال : [ البسيط ] | 2632 - أموالنا لذوي الميراث نجمعها | ودورنا لخراب الدهر نبنيها

وقال : [ الوافر ] | 2633 - له ملك ينادي كل يوم | لدوا للموت وابنوا للخراب

وقال : [ المتقارب ] | 2634 - فأم سماك فلا تجزعي | فللموت ما تلد الوالدة

هذا منتهى كلام المعتزلة . | واعلم أن المصير إلى التأويل إنما يحسن إذا ثبت بالدليل العقلي امتناع حمل هذا اللفظ على ظاهره , وقد بينا بالدليل العقلي أن الحق ما دل عليه ظاهر اللفظ , فصار التأويل ههنا عبثا , وأم الآيات التي تمسكوا بها فمعارضة بالبحار الزاخرة من الآيات الدالة على مذهب أهل السنة , ومن جملتها ما قبل هذه الآية : ﴿ من يهد ? لله فهو ? لمهتدي ومن يضلل فأول ? ئك هم ? لخاسرون ﴾ [ الأعراف : 178 ] وما بعدها , وهو قوله : ﴿ و ? لذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ﴾ ولما كان ما قبل هذه الآية وما بعدها ليس إلا ما يقوى قولنا كان تأويل المعتزلة في هذه الآية ضعيفا جدا . | قوله : ' لهم قلوب ' جملة في محل نصب إما صفة ل ' كثيرا ' أيضا , وإما حالا من :