﴿ ولقد صرفناه بينهم ليذكروا ﴾ [ الفرقان : 50 ] وقال : ﴿ هو ? لذي ينزل على ? عبده آيات بينات ليخرجكم من ? لظلمات إلى ? لنور ﴾ [ الحديد : 9 ] . | وقال : ﴿ وأنزلنا معهم ? لكتاب و ? لميزان ليقوم ? لناس ب ? لقسط ﴾ [ الحديد : 25 ] . | وقال ﴿ يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ﴾ [ إبراهيم : 10 ] . | وقال : ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس إلا ليعبدون ﴾ [ الذاريات : 56 ] وأمثال هذه الآيات كثيرة . ونحن نعلم بالضرورة أنه لا يجوز وقوع التناقض في القرآن , فعلمنا أنه لا يمكن حمل قوله : ﴿ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من ? لجن و ? لإنس ﴾ على ظاهره . | الثاني : أنه تعالى قال بعدها : ﴿ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ﴾ ذكر ذلك في معرض الذم لهم , ولو كانوا مخلوقين للنار ما كانوا قادرين على الإيمان ألبتة وعلى هذا : فيقبح ذمهم على ترك الإيمان . | الثالث : أنه تعالى لو خلقهم للنار لما كان له على أحد من الكفار نعمة أصلا ؛ لأن منافع الدنيا بالنسبة إلى العذاب الدائم , كالقطرة في البحر , وكان كمن دفع إلى إنسان حلوى مسمومة فإنه لا يكون منعما عليه , فكذا ههنا , ولما كان القرآن مملوءا من كثرة نعم الله على كل الخلق علمنا أن الأمر ليس كما ذكرتم . | الرابع : أن المدح والذم , والثواب والعقاب , والترغيب والترهيب , يبطل هذا المذهب الذي ينصرونه . | الخامس : لو خلقهم للنار , لوجب أن يخلقهم ابتداء في النار ؛ لأنه لا فائدة في أن يستدرجهم إلى النار بخلق الكفر فيهم . السادس : أن قوله : ﴿ ولقد ذرأنا لجهنم ﴾ متروك الظاهر , لأن جهنم اسم للموضع المعين , ولا يجوز أن يكون الموضع المعين مرادا منه , فثبت أنه لا بد وأن يقال : إن ما أراد الله لخلقه منهم محذوف . وكأنه قال : وقد ذرأنا لكي يكفروا , فيدخلوا جهنم , فصارت الآية متروكة الظاهر , فيجب بناؤها على قوله : ﴿ وما خلقت ? لجن و ? لإنس ﴾ [ الذاريات : 56 ] لأن ظاهرها يصح بدون حذف . | السابع : أنه إذا كان المراد أنه ذرأهم لكي يكفروا , فيصيروا إلى جهنم , عاد الأمر في تأويلهم إلى أن هذه اللام لام العاقبة , لكنهم يجعلونها للعاقبة مع أنه لا استحقاق للنار ونحن قد تأولناها على عاقبة حاصلة مع استحقاق النار . فكان قولنا أولى . | فثبت بهذه الوجوه أنه لا يمكن حمل هذه الآية على ظاهرها , فوجب المصير إلى التأويلن , وتقريره : أنه لما كانت عاقبة كثيرة من الجن والإنس هي دخول النار . جاز ذكر هذه اللام بمعنى العاقبة . | ولهذا نظائر كثيرة في القرآن والشعر . |