له : طوبى له عصفور من عصافير الجنة . فقال صلى الله عليه وسلم : وما يدريك ؟ إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم ' فصل | هذه الآية أيضا تدل على مسألة خلق الأعمال لأنه تعالى صرح بأنه خلق كثيرا من الجن والإنس لجهنم ولا مزيد على بيان كلام الله , وأيضا انه لما أخبر عنهم أنهم من أهل النار , فلو لم يكونوا من أهل النار انقلب علم الله جهلا , وخبره الصدق كذبا , وكل ذلك محال ومن علم كون الشيء محالا امتنع أن يريده , فامتنع أن الله تعالى يريد أن لا يدخلهم النار بل يجب أن يريد أن يدخلهم النار , وذلك هو الذي دل عليه لفظ الآية , وأيضا إن القادر على الكفر إن لم يقدر على الإيمان , فالذي خلق فيه القدرة على الكفر فقد أراد أن يدخله النار , وإن كان قادرا على الكفر والإيمان معا ؛ امتنع رجحان أحد الطرفين على الآخر لا لمرجح وذلك المرجح إن حصل من قبله لزم التسلسل , وإن حصل من قبل الله تعالى , فهو المراد . فلما كان هو الخالق للداعية الموجبة للكفر فقد خلقه للنار قطعا , وأيضا : لو خلقه الله تعالى للجنة وأعانه على اكتساب ما يوجب دخول الجنة , ثم قدرنا أن العبد سعى في تحصيل الكفر الموجب لدخول النار , فحينئذ حصل مراد العبد , ولم يحصل مراد الله تعالى فلزم كون العبد أقدر وأقوى من الله , وذلك لا يقوله عاقل , وأيضا : إن العاقل لا يريد الكفر والجهل الموجب لاستحقاق النار , وإنما يريد الإيمان والمعرفة الموجبة لاستحقاق الجنة فلما حصل الكفر , والجهل على خلاف قصد العبد وضد جده واجتهاده ؛ وجب أن لا يكون حصوله من قبل العبد , بل يجب أن يكون حصوله من الله تعالى . | فإن قيل : العبد إنما سعى في تحصيل ذلك الإعتقاد الفاسد ؛ لأنه اشتبه عليه الأمر وظن أنه الحق الصحيح . | فنقول : فعلى هذا التقدير إنما وقع في هذا الجهل لأجل ذلك الجهل المتقدم , فإن كان إقدامه على ذلك الجهل السابق لجهل آخر سابق , لزم التسلسل , وهو محال , وإن انتهى إلى جهل حصل ابتداء لا لسابقة جهل آخر , فقد توجه الإلزام . | قالت المعتزلة : لا يمكن أن يكون المراد من هذه الآية ما ذكرتم , لأن كثيرا من الآيات دلت على أنه تعالى أراد من الكل الطاعة والعبادة . | قال تعالى : ﴿ ومآ أرسلنا من رسول ألا ليطاع بإذن ? لله ﴾ [ النساء : 64 ] وقال :