قال ابن عباس : يريد مال إلى الدنيا . | وقال مقاتل : رضي بالدنيا . | وقال الزجاج : ركن إلى الدنيا . | قال الواحدي فهؤلاء فسروا ' الأرض ' في هذه الآية بالدنيا ؛ وذلك لأن الدنيا هي الأرض ؛ لأن ما فيها من القفار والضياع كلها أرض ، وسائر أمتعتها من المعادن والنبات والحيوان يستخرج من الأرض وإنما يقوى ويكمل بها ، فالدنيا كلها هي الأرض ؛ فصلح أن يعبر عن الدنيا بالأرض . | وقوله : ﴿ واتبع هواه ﴾ أي : أعرض عن التمسك بما آتاه الله من الآيات واتبع الهوى ، فلا جرم وقع يف هاوية الردى ، وهذه أشد آية على العلماء ؛ لأنه تعالى بعد أن خص هذا الرجل بآياته وبيناته وعلمه الاسم الأعظم ، وخصه بالدعوات المستجابة ، لما اتبع الهوى انسلخ من الدين وصار في درجة الكلب ، وذلك يدل على أن من كانت نعم الله عليه أكثر ، فإذا أعرض عن متابعة الهدى ، واتبع الهوى ، كان بعده عن الله أعظم ، وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام ' من ازداد من الله علما ولم يزدد هدى لم يزدد من الله إلا بعدا ' . | وقال عليه الصلاة والسلام ' ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والسرف لدينه ' . | قوله : ﴿ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ﴾ ، الجملة الشرطية في محل نصب على الحال ، أي : لاهثا في الحالتين . | قال بعضهم : وأما الجملة الشرطية فلا تكاد تقع بتمامها موضع الحال . | فلا يقال : جاء زيد إن يسأل يعط . على الحال , بل لو أريد ذلك لجعلت الجملة فلا يقال : جاء زيد إن يسأل يعط فتكون الجملة الاسمية هي الحال . | نعم قد أوقعو الشرطية موقع الجحال , ولكن بعد أن أخروجها عن حقيقة الشرط . |