أخبروا , فمن أنكره كان معاندا ناقضا للعهد , ولزمته الحجة , وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصادق صاحب المعجزة . | قوله : ﴿ أو تقولو ? ا إنمآ أشرك آباؤنا من قبل ﴾ . | قال المفسرون : المعنى أن المقصود من هذا الإهاد ألا يقول الكفار إنما أشركنا لأن آباءنا أشركوا فقلدناهم فكان الذنب لآبائنان فكيف تعذبنا على هذا الشرك , وهو المراد من قوله ﴿ أفتهلكنا بما فعل ? لمبطلون ﴾ والحاصل : أنه تعالى لما أخذ عليهم الميثاق , امتنع عليهم التسمك بهذا العذر , وأما الذين حملوا الآية على أن المراد منه مجرد نصب الدلائل , قالوا : معنى الآية : إن نصبنا الدلائل وأظهرنا للعقول كراهة أن يقولوا يوم القيامة : ﴿ إنا كنا عن ه ? ذا غافلين ﴾ ما نبهنا عليه منبه , أو كراهة أن يقولوا : إنما أشركنا على سبيل التقليد لأسلافنا ؛ لأن نصب الأدلة على التوحيد قائم مقام منعهم . | ثم قال : ﴿ وكذ ? لك نفصل ? لآيات ﴾ أي : أن مثل ما فصلنا وبينا في هذه الآية بين سائر الآيات ليتدبروا فيرجعوا إلى الحق . | وقرأ فرقة يفصل بياء الغيبة , وهو الله تعالى . | ﴿ س 7 ش 175 / ش 178 واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون * سآء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون * من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ و ? تل عليهم نبأ ? لذي ? آتيناه آياتنا ﴾ الآية . | قال ابن عباس وابن مسعود : نزلت هذه الآية في ' بلعم بن باعوراء ' . | وقال مجاهد : بلعام ابن باعر . | وقال عطية عن ابن عباس : كان من بني إسرائيل . |