ومن جمع قال : إن الذرية وإن كان واحدا فلا إشكال في جواز الجمع فيه , وإن كان جمعا فجمعه حسن , لأن الجموع المكسرة قد معت نحو : الطرقات والجدرات . | قوله : ﴿ وأشهدهم على ? أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ? شهدنآ ﴾ . | أما على قول من أثبت الميثاق الأول فكل هذه الأشياء محمولة على ظواهرها , وأما من أنكره , قال : إنها محمولة على التمثيل , أي : أنه تعالى نصب لهم الأدلة على ربوبيته , وشهدت بها عقولهم , فصار ذلك جاريا مجرى ما إذا أشهدهم على أنفسهم , وقال لهم : ﴿ ألست بربكم ﴾ . وكأنهم قالوا بلى أنت ربنا . | قوله : ' بلى ' جواب : ' ألست ' . | قال ابن عباس : لو قالوا ' نعم ' لكفروا , يريد أن النفي إذا أجيب ب ' نعم ' كان تصديقا له , فكأنهم أقروا بأنه ليس بربهم , هكذا ينقلونه عن ابن عباس . | وفيه نظر - إن صح عنه - وذلك أن هذا النفي صار مقررا , فكيف يكفرون بتصديق التقرير ؟ وإنما المانع من جهة اللغة , وهو أن النفي مطلقا إذا قصد إيجابه أجيب ب ' بلى ' وإن كان مقررا بسبب دخول الاستفهام عليه , وإنما كان ذلك تغليبا لجانب اللفظ , ولا يجوز مراعاة جانب المعنى إلا في شعر , كقوله : [ الوافر ] | 2618 - أليس الليل يجمع أم عمرو | وإيانا فذاك بنا تدأني

نعم وأرى الهلال كما تراه | ويعلوها النهار كما علاني

فأجاب قوله أليس ب ' نعم ' , مراعاة للمعنى ؛ لأنه إيجاب . قوله شهدنضا هذا من كلام الله تعالى , وقيل : من كلام الملائكة , لأنهم لما قالوا بلى , قال الله للملائكة : اشهدوا فقال : شهدنا , وعلى هذا القول يحسن الوقف على قوله : ' قالوا بلى ' لأن كلام الذرية قد انقطع ههنا . | وقوله : ' أن تقولوا ' أي : لئلا تقولوا ﴿ إنا كنا عن ه ? ذا غافلين ﴾ تقريره : أن الملائكة قالوا شهدنا عليهم بالإقرار ؛ يقولوا ما أقررنا , فأسقط كلمة ' لئلا ' كقوله ﴿ وألقى ? في ? لأرض رواسي أن تميد بكم ﴾ [ النحل : 15 ] , أي : لئلا تميد بكم . قاله الكوفيون , وعند البصريين تقديره : شهدنا كراهة أن تقولوا . | وقيل : من كلام الله تعالى والملائكة . | وقيل : من كلام الذرية , وعلى هذا فقوله : ﴿ أن تقولوا يوم ? لقيامة إنا كنا عن ه ? ذا غافلين ﴾ تقديره : وأشهدهم على نفسهم بكذا وكذا لئلا يقولوا يوم القيامة : ﴿ إنا كنا عن ه ? ذا غافلين ﴾ أو كراهية أن يقولوا ذلك . |