العاشر : أن تلك الذرات إما أن تكون عين هؤلاء الناس أو غيرهم , والثاني باطل بالإجماع بقي الأول . | فنقول : إما أن يقال إنهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا نطفه وعلقة ومضغة أو ما بقوا كذلك , والأول باطل ببديهة العقل . والثاني : يقتضي أن يقال إن الإنسان حصلت له الحياة أربع مرات : وقت الميثاق , وفي الدنيا , وفي القبر , وفي القيامة وأنه حصل له الموت ثلاث مرات : بعد الحياة الحاصلة من الميثاق الأول , وموت في الدنيا وموت في القبر , وهذا العدد مخالف للعدد المذكور في قوله تعالى : ﴿ ربنآ أمتنا ? ثنتين وأحييتنا ? ثنتين ﴾ [ غافر : 11 ] . | الحادي عشر : لو كان القول بهذا الذر صحيحا لكان ذلك الذر هو الإنسان ؛ لأنه هو المكلف المخاطب المثاب المعاقب , وذلك باطل ؛ لأن ذلك الذر غير مخلوق من النطفة والعلقة , والمضغة , والقرآن يدل على أن الإنسان خلق من النطفة , والعلقة . قال تعالى : ﴿ ولقد خلقنا ? لإنسان من سلالة من طين ﴾ [ المؤمنون : 12 ] الآيات . | وقوله : ﴿ قتل ? لإنسان مآ أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ﴾ [ عبس : 17 - 19 ] فهذه الوجوه دلت على ضعف هذا القول . | وقال أرباب المعقولات : إن الله تعالى أخرج الذرية وهم الأولاد من صلب آبائهم , وذلك الإخراج حال كونهم نطفا , فأخرجها الله تعالى فأودعها أرحام الأمهات , وجعلها علقة ثم مضغة حتى جعله بشرا سويا وخلقا كاملا ثم أشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من دلائل وحدانيته , وغرائب صنعته , فبالإشهاد صاروا كأنهم قالوا : بلى , وإن لم يكن هناك قول باللسان , ولذلك نظائر منها قوله تعالى : ﴿ إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون ﴾ [ النحل : 40 ] . | وقال تعالى : ﴿ فقال لها وللأرض ? ئتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين ﴾ [ فصلت : 11 ] . | قول العرب : قال الجدار للوتد لم تشقني قال : سل من يدقني . | وقال الشاعر : [ الرجز ] | 2617 - امتلأ الحوض وقال قطني | مهلا رويدا قد ملأت بطني

فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام , فوجب حمل الكلام عليه , وهذا القول لا طعن فيه ألبتة , وليس منافيا لصحة القول الأول . |