حصلت له بنية وحمية , وإذا كان كذلك فمجموع تلك الأشخاص الذين خرجوا إلى الوجود من أول تخليق آدم إلى قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا , فكيف يمكن أن يقال إنهم بأسرهم حصلوا دفعة واحدة في صلب آدم - عليه الصلاة والسلام - . السادس : قالوا باطل لانعقاد الإجماع على أن بسبب ذلك القدر من المثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب , ولا يجوز أن يكون المطلوب منه أن يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في الدنيا , لأنهم لما لم يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير عليهم حجة في التمسك بالإيمان . | السابع : قال الكعبي : إن حال أولئك الذر لا يكون أعلى في الفهم والعلم من حال الأطفال , فلما لم يمكن توجيه التكاليف على الطفل , فكيف يمكن توجيهه على أولئك الذر ؟ | وأجاب الزجاج عنه بما تقدم من تشبيهه بقصة النملة , وأيضا لا يبعد أن يعطي الله الجبل الفهم حتى يسبح , كما قال : ﴿ وسخرنا مع داوود ? لجبال يسبحن ﴾ [ الأنبياء : 79 ] وكما أعطى الله العقل للبعير حتى سجد للرسول , وللنخلة حتى سمعت وانقادت حين دعيت فكذا ههنا . | الثامن : أن أولئك الذر في ذلك الوقت إما أن يكون كاملي العقول أم لا , فإن كان الأول كانوا مكلفين لا محالة , وإنما يبقون مكلفين إذا عرفوا الله تعالى بالاستدلال ولو كانوا كذلك لما امتازت أحوالهم في ذلك الوقت على أحوالهم في هذه الحياة الدنيا , فلو افتقر التكليف في الدنيا إلى سبق ذلك الميثاق ؛ لافتقر التكليف في وقت ذلك الميثاق إلى سبق ميثاق آخر ولم التسلسل وهو محال . | وإن قيل : إنهم ما كانوا كاملي العقول في ذلك الوقت , فيمتنع توجيه الخطاب والتكليف عليهم . | التاسع : قوله تعالى : ﴿ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق ﴾ [ الطارق : 5 - 6 ] ولو كانت تلك الذرات عقلاء فاهمين لكانوا موجودين قبل هذا الماء الدافق , ولا معنى للإنسان إلا ذلك الشيء فحينئذ لا يكون الإنسان مخلوقا من الماء الدافق وذلك رد لنص القرآن . | فإن قالوا : لم لا يجوز أن يقال إنه تعالى خلقه كامل العقل والفهم والقدرة عند الميثاق ثم أزال عقله وفهمه وقدرته ؟ ثم إنه خلقه مرة أخرى في رحم الأم وأخرجه إلى الحياة ؟ | قلنا : هذا باطل ؛ لأنه لو كان الأمر كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا على سبيل الابتداء بل يجب أن يكون خلقا على سبيل الإعادة , وأجمع المسلمون على أن خلقه من النطفة هو الخلق المبتدأ , فبطل ما ذكرتموه . |