والثاني : أن الخطاب لهذه الأمة , أي : أفلا تعلقون أنتم حال هؤلاء وما هم عليه وتتعجبون من حالهم . وأما الغيبة فجرى على ما تقدم من الضمائر , ونقل أبو حيان أن قراءة الغيبة لأبي عمرو وأهل مكة , وقراءة الخطاب للبقاقين . | قوله : ' والذين يمسكون ' : فيه وجهان : أظهرهما : أنه مبتدأ , وفي خبره حينئذ وجهان : أحدهما : الجملة من قوله ﴿ إنا لا نضيع أجر ? لمصلحين ﴾ وفي الرابط حينئذ أقوال : | أحدها : أنه ضمير محذوف لفهم المعنى , والتقدير : المصلحين منهم , وهذا على قواعد جمهور البصريين , وقواعد الكوفيين تقتضي أن ' أل ' قائمة مقام الضمير , تقديره : أجر مصلحيهم ؛ كقوله : ﴿ فإن ? لجنة هي ? لمأوى ? ﴾ [ النازعات : 41 ] أي : مأواه , وقوله ﴿ مفتحة لهم ? لأبواب ﴾ [ ص : 50 ] أي : أبوابها , وقوله : ﴿ في ? أدنى ? لأرض ﴾ [ الروم : 3 ] أي : أرضهم , إلى غير ذلك . | والثاني : أن الرابط تكرر المبتدأ بمعناه , نحو : زيد قام أبو عبد الله , وهو رأي الأخفش , وهذا كما يجيزه في الموصول , نحو : أبو سعيد الذي رويت عنه الخدري , والحجاج الذي رأيت ابن يوسف , وقد تقدم من ذلك شواهد . | الثالث : أن الرابط هو العموم في ' المصلحين ' قاله أبو البقاء . | قال : ' وإن شئت قلت : لما كان المصلحون جنسا والمبتدأ واحد منه استغنيت عن ضمير ' . قال شهاب الدين : العموم ربط من الروابط الخمسة ؛ وعليه قول الشاعر : [ الطويل ] | 2612 - ألا ليت شعري هل إلى أم سالم | سبيل ؟ فأما الصبر عنها فلا صبرا

ومنه : نعم الرج زيد , على أحد الأوجه : | والوجه الثاني - من وجهي الخبر - : أنه محذوف , تقديره : والذين يمسكون مأجورون , أو مثابون ونحوه . | وقوله تعالى : ﴿ إنا لا نضيع ﴾ جملة اعتراضية , قاله الحوفي . ولا ضرورة تدعو إليه . | الثاني من وجهي ' الذين يمسكون ' : أنه محل جر نسقا على : ' الذين يتقون ' أي : والدار الآخرة خير للمتقين , وللمتمسكين , قاله الزمخشري . | إلا انه قال : ويكون قوله : ﴿ إنا لا نضيع ﴾ اعتراضا سيق لتأكيد ما قبله . وفيه نظر ؛