قال الزمخشري : وإن فسر ميثاق الكتاب بما تقدم ذكره كان : ' ألا يقولوا ' مفعولا من أجله ومعناه : لئلا يقولوا وكان قد فسر ميثاق الكتاب بقوله في التوراة : ' من ارتكب ذنبا عظيما فإنه لا يغفر له إلا بالتوبة ' , و ' أن ' على هذه الأقوال الثلاثة مصدرية . | الرابع : أن ' أن ' مفسرة ل ' ميثاق الكتاب ' ؛ لنه بمعنى القول , و ' لا ' ناهية , وما بعدها مجزوم بها , وعلى الأقوال المتقدمة ' لا ' نافية , والفعل منصوب ب ' أن ' المصدرية و ' الحق ' يجوز أن يكون مفعولا به , وأن يكون مصدرا , وأضيف الميثاق للكتاب ؛ لأنه مذكور فيه . قوله : ' ودرسوا ' فيه ثلاثة أوجه , أظهرها ما قاله الزمخشري : وهو كونه معطوفا على قوله : ' ألم يؤخذ ' ؛ لأنه تقرير . | فكأنه قيل : أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا , نظيره قوله تعالى : ﴿ ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين ﴾ [ الشعراء : 18 ] معناه : قد ربيناك ولبثت . | والثاني : أنه معطوف على ' ورثوا ' . | قال أبو البقاء : ويكون قوله ألم يؤخذ معترضا بينهما وهذا الوجه سبقه إليه الطبري وغيره . | الثالث : أنه على إضمار ' قد ' والتقدير : وقد درسوا . فهو على هذا منصوب على الحال نسقا على الجملة الشرطية , أي : يقولون : سيغفر لنا في هذه الحال , ويجوز أن يكون حالا من فاعل : ' يأخذوه ' أي يأخذون العرض في حال درسهم ما في الكتاب المانع من أخذ الرشا وعلى كلا التقديرين فالاستفهام اعتراض . | وقرأ الجحدري : أن لا تقولوا بتاء الخطاب , وهو التفات حسن . | وقرأ علي - رضي الله عنه - وأبو عبد الرحمن السلمي وادارسوا بتشديد الدال , والأصل : تدارسوا وتصريفه كتصريف ﴿ ف ? دارأتم فيها ﴾ [ البقرة : 72 ] وقد تقدم . | ثم قال تعالى : ﴿ و ? لدار ? لآخرة خير للذين يتقون ﴾ أي : من تلك الرشوة الخبيثة المحقرة ' فلا تعقلون ' . وقد تقدم الكلام على هذه الهمزة والفاء غير مرة . | وقرأ ابن عامر ونافع وحفص تعقلون بالخطاب , والباقون بالغيبة , فالخطاب يحتمل وجهين : أحدهما : أنه التفات من الغيبة إلى الخطاب , والمراد بالضمائر حينئذ شيء واحد . |