مجرى الإغراء بالقبيح , وذلك غير جائز على الله تعالى . | وأجاب الأولون بأن تعريف الله - تعالى - كونه من المنظرين إلى يوم القيامة لا يقتضي إغراء ؛ لأنه تعالى كان يعلم أنه يموت على أقبح أنواع الكفر والفسق , سواء علم وقت موته , أو لم يعلمه , فلم يكن ذلك الإعلام موجبا إغراءه بالقبيح , ومثاله أنه تعالى عرف أنبياءه أنهم يموتون على الطهارة والعصمة , ولم يكن ذلك موجبا إغراءهم بالقبيح ؛ لأجل أنه تعالى علم أنه سواء عرفهم تلك الحالة , أم لم يعرفهم تلك الحالة , فإنهم يموتون على الطهارة والعصمة , فلما كان حالهم لا يتفاوت بسبب هذا التعريف , فلا جرم لم يكن ذلك التعريف إغراء بالقبيح فكذلك ههنا . | قوله : ﴿ فبمآ أغويتني ﴾ في هذه ' الباء ' وجهان : | أحدهما : أنها قسمية وهو الظاهر أي : بقدرتك علي , ونفاذ سلطانك في لأقعدن لهم على الطريق المستقيم الذي يسلكونه إلى الجنة بأن أزين لهم الباطل , وما يكسبهم المآثم . | ويدل على أنها باء القسم قوله تعالى في سورة ' ص ' : ﴿ فبعزتك لأغوينهم ﴾ [ الآية : 82 ] . | والثاني : أنها سببية , وبه بدأ الزمخشري قال : ﴿ فبمآ أغويتني ﴾ فبسبب إغوائك إياي ؛ لأقعدن لهم , ثم قال : ' والمعنى فبسبب وقوعي في الغي لأجتهدن في إغوائهم حتى يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم ' . | فإن قلت : بم تعلقت ' الباء ' ؛ فإن تعلها ب ' لأقعدن ' يصد عنه لام القسم لا تقول : والله بزيد لأمرن ؟ | قلت : تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره , فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدن [ أي ] : فبسبب إغوائك أقسم . ويجوز أن يكون ' الباء ' للقسم أي : فأقسم بإغوائك لأقعدن . | قال شهاب الدين . وهذان الوجهان سبقه إليهما أبو بكر بن الأنباري , وذكر عبارة قريبة من هذه العبارة . | وقال أبو حيان : ' وما ذكره من أن اللام تصد عن تعلق الباء ب ' لأقعدن ' ليس حكما مجتمعا عليه , بل في ذلك خلاف ' . | قال شهاب الدين : أما الخلاف فنعم , لكنه خلاف ضعيف لا يعتد به أبو القاسم , والشيخ نفسه قد قال عند قوله تعالى : ﴿ لمن تبعك منهم لأملأن جهنم ﴾ [ الأعراف : 18 ] في قراءة من كسر اللام في ' لمن ' : إن ذلك لا يجيزه الجمهور , وسيأتي مبينا إن شاء الله تعالى . |