قال ابن عباس : كان في عدن , لا في جنة الخلد . | وقيل : تعود على السماء , لأنه روي عن ابن عباس : ' أنه وسوس إليهما وهو في السماء ' , ولأن الهبوط إنما يكون من ارتفاع . | وقيل : يعود على الأرض , أمر أن يخرج منها إلى جزائر البحار ولا يدخل في الأرض إلا كالسارق . | وقيل : يعود على الرتبة المنيفة , والمنزلة الرفيعة . | وقيل : يعود على الصورة والهيئة التي كان عليها ؛ لأنه كان مشرق الوجه فعاد مظلما . | قوله : ' فاخرج ' تأكيد ل ' اهبط ' إذ هو بمعناه . | وقوله : ' فيها ' لا مفعوم له يعني : أنه لا يتوهم أنه يجوز أن يتكبر في غيرها ولما اعتبر بعضهم ؛ احتاج إلى تقدير حذف معطوف كقوله : ﴿ تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] قال : والتقدير : ' فما يكون لك أن تتكبر فيها , ولا في غيرها إنك من الصاغرين , الأذلاء , والصغار الذل والإهانة ' . | ﴿ س 7 ش 14 / ش 16 قال أنظرني إلى يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين * قال فبمآ أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ﴾ | قوله : ﴿ قال أنظرني إلى يوم يبعثون ﴾ أي : أخرني , وأمهلني فلا تميتني إلى يوم يبعثون من قبورهم , وهي النفخة الأخيرة عند قيام الساعة . | والضمير في ' يبعثون يعود على بني آدم لدلالة السياق عليهم , كما دل على ما عاد عليه الضميران في ' منها ' وفيها كما تقدم . | قوله : ف ﴿ إنك من المنظرين ﴾ قال بعض العلماء , إنه تعالى أنظره إلى النفخة الأولى ؛ لأنه تعالى قال في آية أخرى : ﴿ قال فإنك من ? لمنظرين إلى ? يوم ? لوقت ? لمعلوم ﴾ [ الحجر : 37 , 38 ] , المراد منه اليوم الذي يموت فيه الأحياء كلهم . | وقال آخرون : لم يوقت الله تعالى له أجلا بل قال : ﴿ إنك من المنظرين ﴾ وقوله في الآية الأخرى ﴿ إلى ? يوم ? لوقت ? لمعلوم ﴾ المراد منه الوقت المعلوم في علم الله تعالى . | قالوا : والدليل على صحته : أن إبليس كان مكلفا , والمكلف لا يجوز أن يعلم أن الله تعالى أخر أجله إلى الوقت الفلانين لأن ذلك المكلف يعلم أنه متى تاب قبلت توبته , وإذا علم أن وقت موته هو الوقت الفلاني أقدم على المعصية بقلب فارغ , فإذا قرب وقت أجله ؛ تاب عن تلك المعاصي , فثبت أن تعريف وقت الموت بعينه يجري