ثم هلكوا , ونقل عن ابن عباس : أن شباب القوم صاروا قردة , والشيوخ خنازير , وهذا خلاف الظاهر . ﴿ س 7 ش 167 وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وإذ تأذن ربك ﴾ الآية . | لما شرح قبائح أعمال اليهود ذكر هنا حكمه عليهم بالذل والصغار إلى يوم القيامة , و ' تأذن ' فيه اوجه , أحدها : أنه بمعنى : ' آذن ' أي : أعلم . | قال الواحدي : وأكثر أهل اللغة على أن : ' التأذ ' بمعنى الإيذان , وهو الإعلام . | قال الفارسي : ' آذن ' أعلم , و ' أذن ' نادى وصاح للإعلام , ومنه قوله ﴿ فأذن مؤذن بينهم ﴾ [ الأعراف : 44 ] . | قال : وبعض العرب يجري ' آذنت ' مجرى ' تأذنت ' فيجعل ' آذان وتأذن ' بمعنى فإذا كان ' أذن ' أعلم في لغة بعضهم , ف ' أذن ' تفعل من هذا . | وقيل : معناه : حتم وأوجب وهو معنى قول مجاهد : أمر ربك , وقول عطاء : حكم ربك . | وقال الزمخشري : ' تأذن ' عزم ربك , وهو تفعل من الإيذان وهو الإعلام ؛ لأن العازم على الأمر يحدث به نفسه ويؤذنها بفعله , وأجري مجرى فعل القسم ك : علم الله , وشهد الله , ولذلك أجيب بما يجاب به القسم وهو : ' ليبعثن ' . | وقال الطبري وغيره ' تأذن ' معناه ' أعلم ' , وهو قلق من جهة التصريف , إذ نسبة ' تأذن ' إلى الفاعل غير نسبة ' أعلم ' , وبين ذلك فرق من التعدي وغيره . | وقال ابن عباس : تأذن ربك قال ربك . | قوله : ﴿ إلى ? يوم ? لقيامة ﴾ فيه وجها : أصحهما : أنه متعلق ب : ليبعثن . | والثاني : أنه متعلق ب : تأذن نقله أبو البقاء , ولا جائز أن يتلعق ب : يسومهم ؛ لأن ' من ' إما موصولة , وإما موصوفة , والصلة والصفة لا يعملان فيما قبل الموصول والموصوف . |