اغتسل فالغسل أفضل ففاعل ' نعمت ' هنا مضمر يفسره سياق الكلام . | قال أبو حيان : فهذه اثنتان وعشرون قراءة , وضبطها بالتلخيص : أنها قرئت ثلاثية اللفظ , ورباعيته , فالثلاثي اسما : بئس , وبيس , وبيس , وبأس , وبأس , وبئس , وفعلا بيس وبئس , وبئس , وبأس , وبأس , وبيس . | والرباعية اسما : بيئس , وبيئس , وبيئس , وبيس , وبئيس , وبئيس , وبئيس , وبئيس , وفعلا : بأس ' . | وقد زا أبو البقاء أربع قراءات أخر : بيس بباء مفتوحة وياء مكسورة . | قال : وأصلها همزة مكسورة فأبدلت ياء , وبيس بفتحهما . | قال : وأصلها ياء ساكنة وهمزة مفتوحة إلا أن حركة الهمزة ألقيت على الياء وحذفت , ولم تقلب الياء ألفا , لأن حركتها عارضة . وبأيس بفتح الباء , وسكون الهمزة وفتح الياء . | قال : وهو بعيد إذ ليس في الكلام ' فعيل ' وبيآس على فيعال . وهو غريب . | قوله تعالى : ﴿ فلما عتوا عن ما نهوا عنه ﴾ الآية . قال ابن عباس ' أبوا أن يرجعوا عن المعصية ' والعتو : هو الإباء والعصيان . | فإن قيل : إذا عتوا عما نهوا عنه فقد أطاعوا ؛ لأنهم أبوا عما نهوا عنه , وليس المراد ذلك . | فالجواب : ليس المراد أنهم أبوا عن النهي , بل أبوا عن امثتال ما أمروا به . | وقوله : ﴿ قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ﴾ . | قال بعضهم ليس المراد منه القول ؛ بل المراد منه أنه تعالى فعل ذلك . | قال : وفيه دلالة على أن قوله : ﴿ إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون ﴾ [ النحل : 40 ] هو بمعنى الفعل لا الكلام . | وقال الزجاج أمروا بأن يكونوا كذلك بقول سمع , فيكون أبلغ . | قال ابن الخطيب : وحمل هذا الكلام على الأمر بعيد ؛ لأن المأمور بالفعل يجب أن يكون قادرا عليه , والقوم ما كانوا قادرين على أن يقلبوا أنفسهم قردة . |

| فصل

| قال ابن عباس : أصبح القوم قردة خاسئين ؛ فمكثوا كذلك ثلاثة أيام تراهم الناس |