عنه : هلكت الفرقتان ونجت الناهية , وكان ابن عباس إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : إن هؤلاء الذين سكتوا عن النهي عن المنكر هلكوا , ونحن نرى أشياء ننكرها , ثم نسكت , ولا نقول شيئا . | وقال الحسن : نجت الفرقتان , وهلكت العاصية , لأنهم لما قالوا : ﴿ لم تعظون قوما ? لله مهلكهم أو معذبهم ﴾ دل على أنهم أنكروا أشد الإنكار , وأنهم إنما تركوا وعظهم ؛ لأنه غلب على ظنهم أنهم لا يلفتون إلى ذلك الوعظ . | فإن قيل : إن ترك الوعظ معصية , والنهي عنه أيضا معصية ؛ فوجب دخول هؤلاء التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله : ﴿ وأخذنا ? لذين ظلموا بعذاب بئيس ﴾ . | فالجواب : هذا غير لازم ؛ لأن النهي عن المنكر إنما يجب على الكفاية , ولو قام به البعضص سقط عن الباقين . | وروي عن ابن عباس أنه قال : أسمع الله يقول : ﴿ أنجينا ? لذين ينهون عن ? لسو ? ء وأخذنا ? لذين ظلموا بعذاب بئيس ﴾ , فلا أدري ما فعلت الفرقة الساكتة ؟ | قال عكرمة : قلت له : جعلني الله فداك , ألا تراهم قد أنكروا , وكرهوا ما هم عليه وقالوا : ﴿ لم تعظون قوما ? لله مهلكهم ﴾ , وإن لم يقل الله أنجيتهم لم يقل : أهلكتهم , فأعجبه قولي ورضي به , وأمر لي ببردين فكسانيهما ؛ وقال : نجت الساكتة , وهذا قول يمان بن رباب , والحسن , وابن زيد . | قوله : ' بعذاب بئيس ' . أي : شديد . | قرا نافع , وأبو جعفر , وشيبة بيس بياء ساكنة , وابن عامر بهمزة ساكنة . وفيهما أربعة أوجه : | أحدها : أن هذا في الأصل فعل ماض سمي به فأعرب كقوله عليه الصلاة والسلام : ' أنهاكم عن قيل وقال ' بالإعراب والحكاية , وكذا قولهم : ' مذ شب إلى دب ومذ شب إلى دب ' , فلما نقل إلى الاسمية صار وصفا ك : نضوا ونقض . | والثاني : أنه وصف وضع على فعل ك : حلف . | الثالث : أن أصله بئيس كالقراءة المشهورة , فخفف الهمزة ؛ فالتقت ياءان , ثم كسر الياء إتباعا , كرغيف وشهيد فاستثقل توالي ياءين بعد كسرة , فحذفت الياء المكسورة ؛ فصار اللفظ ' بيس ' وهو تخريج الكسائي . |