أظهرها : أنها منصوبة على المفعول من أجله , أي : ' وعظناهم لأجل المعذرة ' . | وقال سيبويه : ولو قال رجل لرجل : معذرة إلى الله وإليك من كذا , لنصب . | الثاني : أنها منصوبة على المصدر بفعل مقدر من لفظها , تقديره : نعتذر معذرة . | الثالث : ان ينصب انتصاب المفعول به ؛ لأن المعذرة تتضمن كلاما , والمفرد الثالث : والمفرد المتضمن لكلام إذا وقع بعد القول نصب نصب المفعول به , ك ' قلت خطبة ' . وسيبويه يختار الرفع . | قال : لأنهم لم يريدوا أن يعتذروا اعتذارا مستأنفا . | ولكنهم قيل لهم : لم تعظون ؟ | ' فقالوا ' موعظتنا معذرة . | والمعذرة : اسم مصدر وهو العذر . | وقال الأزهري : إنها بمعنى الاعتذار , والعذر : التنصل من الذنب . | قوله : ﴿ فلما نسوا ما ذكروا به ﴾ الضمير في نسوا للمنهيين و ' ما ' موصولة بمعنى ' الذي ' أي : فلما نسوا الوعظ الذي ذكرهم به الصالحون . | قال ابن عطية : ويحتمل أن يراد به الذكر نفسه , ويحتمل أن يراد به ما كان فيه الذكر . | قال أبو حيان : ولا يظهر لي هذان الاحتمالان . | قال شهاب الدين : يعني ابن عطية بقوله : ' الذكر نفسه ' أي : نفس الموصول مراد به المصدر كأنه قال : فلما نسوا الذكر الذي ذكروا به , وبقوله : ' ما كان فيه الذكر ' نفس الشيء المذكر به الذي هو متعلق الذكر ؛ لأن ابن عطية لما جعل ' ما ' بمعنى ' الذي ' قال : إنها تحتمل الوقوع على هذين الشيئن المتغايرين . |

| فصل

| النسيان يطلق على الساهي , والعامد التارك لقوله : ﴿ فلما نسوا ما ذكروا به ﴾ أي : تركوه عن قصد , ومنه قوله تعالى : ﴿ نسوا ? لله فنسيهم ﴾ [ التوبة : 67 ] . |

| فصل

| المعنى : فلما تركوا ما وعظوا به , ﴿ أنجينا ? لذين ينهون عن ? لسو ? ء وأخذنا ? لذين ظلموا ﴾ أي الذين أقدموا على المعصية . | واختلف المفسرون في الفرقة الساكتة . فقنل عن ابن عباس : أنه توقف فيهم , ونقل